(286). Автор уподібнює його втечі бранця з темниці, де полонений - людина епохи НТР, а темниця - влада технократії. При цьому робиться важливе застереження, що даний аспект ескапізму з'явився порівняно недавно. «Багато хто з старовинних книг знайшли« ескапістські » звучання тільки тому, що дійшли до нас з тих часів, коли люди були частіше задоволені творіннями своїх рук ... »(287). Поряд з цим існує й ще один аспект ескапізму, породжений не мінус технічного прогресу, а похмурими сторонами самого життя. Подолати їх, а також задовольнити стародавні потаємні бажання людини може, на думку Толкіна, тільки чарівна казка.
Автор виділяє ще одну рису ескапізму, яка знову переводить розмову з літературознавчої в релігійну сферу. Істинний ескапізм пов'язаний з «Великим втеча від реальності, а значить, від Смерті» (291). І тут цілком природним синонімом ескапізму стає «прагнення до порятунку». Воно, однак, знаходить своє вираження далеко не тільки в «казкової», але і в несказочной літературі, а також у наукових і філософських дослідженнях. Про що це свідчить? По-перше, про те, що чарівна казка в розумінні Толкіна має цілу низку універсальних цінностей, які ріднять її не просто з «серйозною літературою», але з філософією. З іншого боку, в ряду літератури, філософії та науки саме вона виражає найпотаємніше бажання людства найбільш адекватним способом, і отже, володіє найбільшим моральним потенціалом.
Цей моральний потенціал, в свою чергу, необхідний для реалізації ще однієї риси, яка може одночасно розглядатися і як один з аспектів розради, і як головна функція чарівної казки. Йдеться про щасливе кінцівці. Толкін прямо пов'язує її з особливим типом оповіді, який він називає «евкатастрофіческій» (від др.-греч. Еu - добре і katastrophe - переворот, розв'язка). Саме евкатастрофіческое розповідь і є «справжньої формою чарівної казки». Радість від щасливої ??розв'язки може облагородити навіть не дуже вдале, з точки зору поетики, те чи інше сучасний твір, оскільки ріднить його з істинною чарівною казкою, яка, на відміну від нього, має більшою мірою серйозності. На думку Толкіна, щаслива розв'язка зближує два таких жанру, як чарівна казка і лицарський роман (romance), одночасно висуваючи їх на якісно новий рівень.
Якщо релігійну сторону функції розради (consolation) можна було вважати факультативної, то евкатастрофа (щаслива кінцівка) в есе пов'язана з християнством безпосередньо. Будь щаслива кінцівка є в очах Толкіна «луною благої вісті в реальному світі». Отже, саме Євангеліє також можна розглядати як розповідь, де міститься суть (а крім того, джерело) чарівних казок. «... Ця казкова історія стала частиною реальної історії і реального світу. Прагнення і надії, пов'язані з вигаданим світом, «піднеслися» і втілилися в акті про створення світу. Народження Христове - «евкатастрофа» історії людства. Воскресіння - «евкатастрофа» історії про Боговтілення. Ця історія ... найвищою мірою володіє «внутрішньої логічністю реального» »(291). Цілком очевидно, що виділені письменником функції чарівної казки тісно пов'язані з його релігійно-етичними переконаннями.
Треба відзначити, що в 1931 р. саме Толкін зробив помітний вплив на Клайва Льюїса, друга, колегу і майбутнього теолога. Прогулюючись з Льюїсом по обсадженої столітніми деревами алеї, Толкін переконав його, що міфи - не вигадка, а відгомін чогось такого, що може бути виражено тільки мовою міфу. Називаючи дерево деревом, говорив він, ми всь...
