ого лише використовуємо чужу назву для того, що вже існує. Точно так же міф - всього лише назва реально існуючої Істини. Саме ця ідея ляже в основу однієї з теологічних книг Льюїса - «Диво» (1947).
А в «Космічної трилогії» Льюїс вустами свого героя міркує про те, що «іскри небесної краси і сили (тобто істина. - М. Ш.) падають в болото бруду і дурості», і тому «відрізнити істину від міфу, а те й інше - від факту можна тільки на Землі, де гріхопадіння відокремило тіло від душі »[10]. Про те, наскільки сильним був вплив Толкіна, можна судити за такою деталі. У заключній частині «Космічної трилогії», під заголовком «мерз міць: сучасна казка для дорослих» (1945), фігурує слово Нумінор (перекручене толкінівського назва Нуменор) і дається відсилання читача до «рукописам мого друга, професора Дж.Р.Р. Толкіна ».
Отже, якщо міфи для автора «Володаря Кілець» мають принципове значення, слід звернути увагу на те, як вони представлені в самій книзі. Звертає на себе увагу поєднання язичницьких і християнських мотивів. Толкін активно використовує матеріали «Калевали», «Старшій Едди», «Беовульфа», ірландських і ісландських саг. Сюжет «Беовульфа» (точніше, його друга частина, де дракон, стерегущий скарби, прокидається в гніві від того, що злодій вкрав дорогоцінну чашу) більшою мірою вплинув на «Хоббіта», ніж на трилогію. З іншого боку, саме даного твору англосаксонського епосу присвятив Толкін одну з найвідоміших своїх лекцій «Чудовиська і критики» («The monsters and the critics»), де навів важливу метафору. Якийсь чоловік збудував башту з каменів, що залишилися від якогось будівлі. Друзі його, проте, взялися нарікати: і камені-то не так поклав, і колишнє будівля була гарніше (хоча самі його жодного разу не бачили), і врешті-решт розібрали вежу в пошуках свідчень втраченого минулого. «Адже з її вершини було видно Море» [11].
Старовинні камені в цій притчі - наше літературна спадщина, літературні пам'ятники. А вежа - твір, складене з цеглинок епосу і міфу. Але ключовий образ - море, яке відкривається з вершини. Його можна трактувати аж ніяк не тільки як безкраї простори літератури. Для Толкіна завжди вкрай важливим був моральний посил твору. У цьому випадку море - ті духовні простори, на які виводить читача книга.
Таким чином, сліди безпосереднього впливу «Беовульфа» на «Володаря Кілець» помітні на рівні етичної позиції. У тексті поеми саме оповідач виражає християнський погляд на описувані події. При цьому самі дійові особи належать до язичницької сфері розповіді. Чимале схожість помітно також на рівні окремих епізодів. Зокрема, можна згадати наступний: після того як Беовульф здобуває перемогу над матір'ю чудовиська Грендель і відрубує йому голову, його меч
... Як крижинка,
У руках став танути -
То було диво: залізо плавилось,
Подібно крижинах ... [12]
Даний уривок співвідноситься з двома епізодами з «Володаря Кілець», повторюють один одного в дзеркальному відображенні. У першій частині (глава «Клинок в ночі») зброя Чорного Вершника, яким той поранив Фродо, знищиться в руці у який знайшов його Арагорна. У третій частині (глава «Битва на Пеленнорской рівнині») хоббіт Меррі завдає удар Чорного Вершникові, а потім зауважує, що «клинок меча парував, як гілка на вогнищі».
Не менший вплив зробила на художній світ «Володаря Кілець» і скандинавська міфологія, як вона представлена ??в «Піснях про богів» «Едди». Світ Середзем'я (Mi...
