з явищем «присвоєння», сформульованим іншими словами.
В якості порятунку від «присвоєння» і «замутнения бачення світу» і виступає функція відновлення душевної рівноваги за допомогою активізації уяви. «Нехай нас заново вразять (але не засліпить) синій, жовтий, червоний кольори ... Відновити душевну рівновагу добре допомагають чарівні казки. І тільки любов до казок може зберегти нас або повернути нам дитинство, тобто дитячий погляд на світ ». Остання фраза прямо співвідноситься з міркуваннями Хейзинги про «дитячої, священної серйозності», спочатку властивою грі в її «високому» втіленні і характерною для розквіту культури.
Істинне значення наступної функції часто вислизає від російськомовних дослідників. Воно пов'язане з особливостями перекладу терміну «consolation», який використовує Толкін у своїй роботі і який фактично опущений в перекладі С. Кошелева. Дослівно він означає «утіха», і його використання вводить в есе відчутний релігійний контекст. Цьому є кілька доказів.
Вельми показово зауваження про те, що «чарівна казка - не єдиний засіб для відновлення душевної рівноваги ... Для цього достатньо і смиренності». У даному випадку слово «смирення» має виражену релігійним (точніше, християнським) змістом. Перефразовуючи попередню фразу Толкіна (трохи змінивши при цьому переклад), можна сказати, що розраду можна отримати не тільки читаючи чарівні казки, а й по-християнськи смиренно зустрічаючи випробування.
Крім того, Р. партія у своїй роботі, присвяченій міфу і християнству у Толкіна, цитує ряд уривків з есе саме в релігійному контексті. «Найважливіше для нас втіха, яке приносить Щаслива Кінцівка ... Толкін був художником слова, який створив Вторинний Світ, але він також був і християнином, і його віра дала йому радість і особливе бачення світу, що відбилися в книзі» [9]. Розмірковуючи про роль хрістіанства в книзі Толкіна, він вибирає як приклад саме той уривок, де поняття «утіха» найтіснішим чином стикається з розкриттям іншої функції казки - щасливої ??кінцівки, що мала для Толкіна особливе значення і фактично напряму пов'язують з Воскресінням Христа. Отже, дана функція має досить вираженою релігійним забарвленням і служить перехідним ступенем до розкриття інших.
З них виділяється «втеча від дійсності», або ескапізм (від анг. Escape - втеча, порятунок), яке є другою і основний, на думку автора, функцією чарівної казки. Про важливість цього поняття для розуміння ролі, яка належить в очах Толкіна чарівним казкам, говорить той факт, що автор і самі казки також відносив до ескапістські літературі. В есе проте виділяються два види ескапізму, протиставлені один одному. Перший з них, негативний, полягає в тому, щоб моделювати світ, виходячи все з тієї ж сумнівної ідеї, що розвиток техніки - саме по собі благо. До ескапістом подібного роду відносяться, на погляд Толкіна, ті наукові фантасти, які пропонують бігти від дійсності в майбутнє «... в основному для того, щоб грати ... в механічні іграшки». «Судячи з деяких практичних книжкам, - отруйно зауважує автор, - люди як і раніше будуть похітливими, мстивими і жадібними, а мрії їхніх духовних лідерів зведуться до чудової ідеї про побудову ще кількох таких же міст на інших планетах» (Там же). Саме даний вид ескапізму прирівнюється Толкином до дезертирства з поля бою.
Йому протиставлений другий вид ескапізму, викликаний бажанням втекти" не від життя, а від сучасності і від створених нашими власними руками каліцтв» ...
