родження, або, по-французьки, Ренесансу (XV - XVI ст.)
возрожденчески філософи (Микола Кузанський, Марсіліо Фічіно, Леонардо да Вінчі, Нікколо Макіавеллі, Піко делла Мірандола, Микола Коперник, Галілео Галілей, Джордано Бруно та ін) вважали, що, повертаючи спадщина класичної давнини, вони сприяють виникненню нового відчуття, почуття життя, розглядалися як родинне життєвому почуттю античності і як протилежне середньовічному відношенню до життя з його відмовою від світу, який здавався гріховним. Філософія Ренесансу характеризується відмовою від авторитетів, зверненням до досвіду, довірою до власного розуму, приборканням фантазії за допомогою совершенствующегося природознавства, уявленням про єдину природу та ідеєю посейбічності культури.
На попередній лекції ми розглянули, що підсумком і своєрідним вінцем античної філософії був неоплатонізм з його Кварта: Єдине-Благо, Світовий Розум, Світова Душа, Матеріальний Космос. Але вчення неоплатонізму було безособовим, в ньому відсутня чіткий розподіл на суб'єкт і природу. У період середньовіччя неоплатонізм зазнав значної трансформації, зумовленої принципами теоцентризма і монотеїзму: на місце Єдиного-Блага був поставлений персоніфікований Бог, і відповідно стали розуміти зміст Світового Ума (Христа), Світової Душі (Святого Духа) і Космосу (всього природного, схильного гріха) . Як бачимо, в середньовічному мисленні відбулося істотне зрушення у бік суб'єкта, правда, суб'єктивне оцінювалася відповідно до принципу абсолютної особистості.
В епоху Відродження було зроблено наступний крок назустріч суб'єктивізму: в центр світобудови було поставлено людину (принцип антропоцентризму). І хоча формально в центрі світобудови продовжував залишатися Бог, абсолютна особистість, тим не менш, переважну увагу возрожденческие філософи вже надавали людині як діяльного суб'єкту. Таким чином, основним принципом Ренесансу стає антропоцентризм, що реалізується в сукупності антропоцентричних неоплатоністіческіх побудов. Людська особистість переймає на себе функцію Бога, стає особистістю творчої, здатної перетворювати і себе, і природу. Відновлюється антична традиція розгляду тілесного і духовного в їх єдності. Естетичне стає домінуючим аспектом філософії Відродження, і викликано це було, в першу чергу, негативним ставленням середньовічної моралі до всього тілесно-природному, на противагу цьому відношенню новим світоглядом і був висунутий на перший план ідеал прекрасного.
Антропоцентризм, підкріплений ідеалом гармонії тілесно-духовного світу, не міг не сприяти розвитку та утвердження гуманізму - погляди, яка визнає цінність людини як особистості, її права на свободу, щастя і розвиток. Гуманізм (від лат. «Людяність») - це, власне і є рефлектірованной антропоцентризм, який виходить з людської свідомості і має своїм об'єктом цінність людини. Принцип гуманізму в епоху Відродження був протиставлений схоластиці і духовному пануванню церкви, гуманісти намагалися витягти ідеал чисто людського освіти і поведінки з знову відкритих ними творів давнини, їх головною метою було гармонійний розвиток властивих людині ціннісних здібностей почуття і розуму, вищий розвиток людської культури, моральності і відповідного їй поведінки по відношенню до інших людей і до всього творіння.
Філософія Миколи Кузанського (1401-1464 рр..), папського кардинала і єпископа, займає рубежное положення між схоластико...
