ю і філософією епохи гуманізму, в ній відчувається вплив містики (особливо Мейстера Екхарта) і номіналізму (У.Оккам ). Н.Кузанскій прагнув філософськи визначити сферу людського знання як область «знання про незнання» і розширити можливості пізнання за допомогою принципу «збігу протилежностей», причому це збіг може бути досягнуто тільки в Бозі. Бог для Кузанського - граничне поняття, до нього можна прагнути як завгодно довго, але досягти його не можна, оскільки всяке поняття має свою межу «біля стіни раю». Через свого граничного характеру поняття Бога не може бути осягнуте дискурсивним шляхом, збагненним чином Бог - Абсолют може проявитися лише е одиничному, тому індивід, людина їсти не противагу загальному, а швидше його справжнє здійснення. Таким чином, людина постає у Кузанського як Богочоловік, як творче начало, і його головна здатність реалізується в здатності пізнання, яка реалізується насамперед структурно-математичним чином, геометрично (взагалі, геометрізм в епоху Відродження був найважливішою формою подання дійсності).
Сполучною ланкою між Богом і світом, по Кузанскому, служить Христос як втілення Логосу. Людина, подібно до всякої речі, відноситься до мікрокосму і є відблиском Універсуму, який побудовано за ієрархічним принципом поступового переходу від вищого до нижчого. По суті, головним філософським відкриттям Н.Кузанского було розвиток поняття межі, що використовувався ним у тлумаченні природи Бога і геометричних фігур.
Багато гуманісти у розглянуту нами епоху відстоювали ідеали помірного утилітаризму (під утилітаризмом у філософії розуміється вчення, згідно з яким мета життя і доброчесність ототожнюються з користю), шукали шляхи узгодження особистого інтересу з інтересами інших людей, і при цьому вважали, що люди повинні бути по відношенню один до одного джерелом радості, тому основу людських відносин повинні складати перш за все любов і дружба.
Гуманізм епохи Відродження орієнтувався на вільнодумство в пошуках моделей справедливого устрою суспільства, причому пріоритет віддавався демократичним державним пристроям, республіканському ладу. Однак реалії життя (феодальна роздробленість, міжусобиці) диктували свої умови, тому для досягнення благих цілей деякі філософи допускали варварські методи (Н. Макіавеллі), інші ж звернулися до традиції Платона і створювали моделі ідеальної держави («Утопія» Томаса Мора, «Місто сонця »Томмазо Кампанелли). Держава Т. Мора на о. Утопія (дослівно - «Місце, якого немає») дуже нагадує державу Платона, Мор вимагає відчуження власності індивідів на користь держави, релігійної віротерпимості і можливо меншої кількості релігійних догм, передачі справи виховання юнацтва духовенству. Кампанелла також малює картину досконалого держави в християнсько-комуністичному дусі, в ньому панують священики-філософи на чолі з уособлюють ідеал татом.
Джордано Бруно (1548-1600 рр..), представник пізнього Ренесансу, знаменує собою результат, завершення філософії цієї епохи. У своїх працях він розвиває філософські уявлення Кузанського і астрономічні погляди Коперника. У світлі новітніх даних Бруно продумує ідею Бога, так само, як і Кузанец, він вважає, що існуючі в навколишньому світі протилежності збігаються і виступають в цьому відношенні абсолютним тотожність. Бог і є це тотожність, світове ціле, що перебуває скрізь і ніде. Джордано Бруно сповідує пантеїзм, вчення, що ототожнює Бога з світови...
