ть також витіснення, завдяки якому відомі душевні спонукання підлягають виключенню не лише зі свідомості, але також і з інших областей впливів і дій. Це усунення шляхом витіснення протиставляє себе Я, і аналіз коштує перед завданням усунути опір, який Я надає спробам наблизись до витісненому. Під час аналізу ми спостерігаємо, як хворий, якщо йому ставляться відомі завдання, відчуває труднощі; його асоціації припиняються, як тільки вони повинні наблизитися до витісненому. Тоді ми говоримо йому, що він знаходиться у владі опору, але сам він нічого про нього не знає, і навіть у тому випадку, коли на підставі відчуття незадоволення він повинен здогадуватися, що в ньому діє якийсь опір, він все ж не вміє ні назвати, ні вказати його. Але так як опір, безсумнівно, виходить з його Я і належить останньому, то ми опиняємося в несподіваному положенні. Ми знайшли в самому Я щось таке, що теж несвідомо і проявляється подібно витісненому, тобто робить сильну дію, не переходячи у свідомість, і для усвідомлення чого потрібна особлива робота. Наслідком такого спостереження для аналітичної практики є те, що ми потрапляємо в нескінченну безліч труднощів і неясностей, якщо тільки хочемо дотримуватися звичних способів вираження, наприклад, якщо хочемо звести явище неврозу до конфлікту між свідомістю і несвідомим. Виходячи з нашої теорії структурних відносин душевного життя, ми повинні таке протиставлення замінити іншим, а саме, цельному Я протиставити відкололося від нього витіснене ». [35]
У результаті цього «ми приходимо до висновку, що Ubw не збігається з витісненим; залишається вірним, що всі витіснене несвідомо, але не всі несвідоме є витіснене ». [36]
Виходить, що «Я і свідоме, витіснене і несвідоме не співпадають». [37]
У результаті «ми бачимо, що не маємо права називати чужу Я область душі системою Ubw, так як неусвідомленість не є виключно її характеристикою. Добре, що не будемо більше вживати слово «несвідомий» в систематичному сенсі, давши раніше позначенню найкраще, що не допускає неправильного тлумачення назву. Слідом за Ніцше і за прикладом Г. Гроддек ми будемо називати його надалі Оно. Це безособове займенник здається особливо підходящим для вираження основного характеру цієї області душі, її чужості Я ». [38]
Ід (Воно) означає виключно примітивні і вроджені сторони особистості. Ід тісно пов'язане з біологічними спонуканнями, які наповнюють нашу поведінку енергією. Ця, необхідна для людської життєдіяльності енергія, спочатку властива сексуальним і агресивним потягам, інстинктам життя і смерті, які істотну частину Оно. У своєму функціонуванні Воно прагне до вивільнення ("розрядки") збудження, напруги та енергії. Ід діє відповідно до принципу задоволення - шукає насолоди і уникає болю. Воно підпорядковується цим принципом, висловлюючи себе в імпульсивної, ірраціональною манері, незважаючи на наслідки для інших або всупереч самозбереження.
Другий компонент особистості людини, згадуваний вище, Его (Я). Я служить свого роду «посередником між Ід і зовнішнім світом». [39] Его орієнтується на противагу Ід на причинні зв'язки і раціональність.
Ід повно сліпих жадань, воно не співвідносить себе з реальністю. Его слідує принципу реальності: задоволення інстинктів відкладається до того моменту, когода можна буде отримати найбільше задоволення при мінімумі хворобливих і неприємних наслідків. У відповідності з принципом реальн...
