теміди не мала нічого чуттєвого. Але цей міф, як вважає Фестюжьер, веде своє походження з давнього міфу про охотніце та мисливця, в якому мав місце сексуальний союз і який цілком міг стати рисою Іпполітова життя після його смерті і повернення до життя. Цей більш давній варіант міфу зберігся в италийской легенді про Вірбіі, якого Діана перенесла в Аріц, щоб там він став її постійним супутником (Ovid. Metam. XV. 497 sq.; Fast. VI. 737 sq.; Verg. Aen. VII. 761 sq.; Hygin. 47).
Мабуть, саме цим і можна пояснити ту обставину, що в сцені прощання Артеміда, яка дала можливість Афродіті погубити Іполита, перетворюється на ніжну жінку. Вона не може допустити, щоб ім'я Іполита кануло у вічність. І як богиня вона зробить все, щоб пам'ять про любого друга залишилася в століттях - вона заснує в честь нього культ і жертвопринесення в Трезене (1423-1426): «Тобі ж, про нещасний, замість бід я принесу найбільші почесті в місті Трезене, адже незаміжні дівчата будуть остригати волосся тобі в жертву перед вступом у шлюб ... »[28].
Артеміда залишається з Іполитом майже до самої смерті, але в силу своєї божественної природи вона повинна піти до її приходу: божество не повинно бачити смерті. Також і в «Алкесту» Аполлон залишає будинок Адмета, боячись занечиститись смертю Алкесту (22).
Барретт [29], коментуючи вірші 1437-1439, пише, що Артеміда, будучи богинею, за традиційними релігійними уявленнями повинна піти. Але її відхід служить меті поета: у самій своїй ніжності Артеміда проявляє як би боязкість і скутість, які тут є більше, ніж просто ознака божественності. Знак Іпполітова ідеалу - що йдуть рука об руку краса і аскетизм; їх і уособлює богиня. Навіть у своїй любові і жалю до нього вона залишається і ніжною, і недоступною.
Відзначимо тут ще та обставина, що в дійшли до нас трагедіях Евріпіда образ Артеміди в якості deus ex machina використаний тільки один раз. Можна припустити, що богиня була дійовою особою і в невідомих нам трагедіях, де поет міг використовувати її в інших цілях, ніж в «Іполиті», вкладаючи в її образ інші риси, а в уста - інші мови. Прикладом такого неодноразового використання відомих грецьких божеств у трагедіях Евріпіда є, зокрема, Аполлон і Афіна.
Поява Артеміди в якості deus ex machina в заключній сцені драми символізує апогей всієї катастрофи, що сталася в будинку Тесея. Як вже зазначалося дослідниками Евріпіда, поява богині - цей несподіваний перехід від природного рівня до надприродного - є типовою рисою еврипидовского творчості. Божественне втручання в сцені примирення батька з сином збільшує патетичний ефект драми, піднімає Тесея та його сина над буденним життям, виділяючи серед інших персонажів. Сам факт введення в п'єсу богині, яка після повернення Тесея відкриває йому все, що в його будинку, звернення до Артеміді, а не до людей, як до єдиного свідкові сталося, створює необхідну для естетичного враження віддаленість від побутового фону. Божественне втручання в п'єсі піднімає тон, створює відчуття величі.
Недарма Ф. Зелінський справедливо вважає появу Артеміди в заключній сцені трагедії - цю «теофанію» - «однією з найграндіозніших в античній трагедії, у своєму живому драматизме вона вигідно відрізняється від введення deus ex machina - пізнішої манери Евріпіда» [30].
Список літератури
1. Euripides. Hippolytos / Ed. with Introduction and Commentary by WS Barrett. Oxford, 1964. P. 6; Kito H. D. F. Gree...
