Оскількі в релігійному дискурсі ступінь рітуальності є Найвищого, уявляється доцільнім докладніше Розглянуто спеціфіку и Функції ритуального релігійного дискурсу. За висловом С. Джіла, «ритуал - це мова релігії», особливо в культурі народів, Які НЕ мают пісемності [79, с. 76].
Ритуал - це закріплена традіцією послідовність сімволічно значущих Дій. Сімволічно регламентовані Дії позначені в мові як ритуал, Церемонія, обряд, етикет. А. Байбурин [6, с. 67] переконливою доводити, что ритуал й етикет могут буті протіпоставлені за ознакой сакральності / щоденності, колектівності / індівідуальності, рігідності / варіатівності, сюжетності / фрагментарності. Ритуальна дія - це особливий сімволічно навантаженості вчинок, что підтверджує відповідність рітуальної сітуації ее сакрального взірцю. Ритуал закріплює постійні характеристики представніків певної групи - Етнос, конфесії, малої групи, Які усвідомлюють свою груповий ідентичність, и в цьом змісті ритуал НЕ піддається зміні. Ритуал зорієнтованій на Деяк дію в ее сюжетній цілісності, учасники ритуалу грают Цю дію вновь, усвідомлюючі и пережіваючі свою пріналежність до віхідного початку.
На мнение І. Богачевської, Етикетна дія - це фатична акт ПІДТРИМКИ Спілкування в доброзічлівій тональності между людьми з різніх груп Суспільства. Емоційній Зміст етікетної Дії варіює від щірої доброзічлівості до формального етикетного знака, тім годиною як ритуал пов язаний з глибоким переживанням того, что відбувається. Формалізація ритуалу ставити под питання глібінні цінності, что поєднують співтоваріство. Складна Етикетна дія, что розгортається за ПЄВНЄВ сценарієм, представляет собою церемонію. Таким, Наприклад, є церемоніальне вітання християн з Великодня до П ятідесятніці, коли згідно з традіцією віруючі при зустрічі обмінюються ПЄВНЄВ словесними формулами. Водночас сценарний характер церемонії допускає Розгляд ритуалу з позіцій послідовності Дій, что мают високий ступінь сімволізації (Наприклад, Церемонія Офіційного Підписання міждержавніх договорів чі вручення наплетеш) [10, с. 220].
Важко термінологічно протіставіті Релігійний ритуал и обряд, однак, ЯКЩО Прийняти як інваріантну основу ціх зрозуміти встановлений традіцією порядок Дій, то рітуальність можна Було б тлумачити як сімволічне осмислення й переживання спеціальніх процедур, что підтверджують ідентичність членів відповідного релігійного співтоваріства, а обрядовість - як зовнішню умовно форму рітуальної Дії. ВАЖЛИВО характеристику рітуальної Дії Дає О. Розеншток-Хюсі [54]: ритуал є способ олюднення Лемента, перекладу крику в членороздільну мову. Спочатку Визначи драматична Ситуація народжує Дуже Сильні Емоції, потім вінікають ритуальні засоби трансформації неконтрольованіх емоцій в ритуальних мову, яка іноді супроводжується співом чи звуками церковного органу. «Чі віклікає в нас Довіру вбита горем людина, яка у Першу ж хвилини может вімовіті створену за формою жалібно Промова?» [54, с. 356]. На мнение С. Плотнікової, ритуальний дискурси не вімагає веріфікації, що не характерізується інтендуванням, тоб усвідомленою спрямованістю на розуміння, и в цьом СЕНСІ НЕ оцінюється в категоріях щирості й нещірості [50, с. 201].
Тіпологія ритуальних Дій может будуватіся на спеціфіці Дій, что стали ритуальними (зовнішній ритуальний аспект), и на спеціфіці власне рітуальної тональності (внутрішній ритуальний аспект). ...
