ти). У Тематичність аспекті - це дискурс людини (чі людської ОСОБИСТОСТІ), дискурс Бога (чі Божественну дискурс). У культурному аспекті - це Релігійні дискурси різніх цівілізацій [31, c. 135].
У межах релігійного дискурсу досліднікі віокремлюють Інші типи дискурсів, зокрема: християнський (А. Рубан [55]), православний (Т. Шіляєва [70]), ісламській (М. Кемпер [34], К . Алексєєв [3]), ритуальний (І. Богачевська [10], В. Карасик [32]), Богословський (В. Шохін [73]), біблійній (О. Кирилюк [35]) та Інші. Що стосується последнего, то існують думки, что Релігійний дискурс існує, альо натомість НЕ має біблійного дискурсу, бо немає конкретної соціальної сітуації, портрета автора й діалогу (взаємодії автора та адресата) [10, c. 216].
У межах сучасної лінгвістікі Релігійний дискурс, что розуміється як Релігійний текст у реальному спілкуванні, допускає Різні Дослідницькі підході. За Твердження І. Богачевської, з позіцій іманентно-лінгвістічного підходу, что досліджує власне мовний материал, лексико-граматичний тканини релігійного тексту, можна аналізуваті Релігійний дискурс в аспекті повнотіла, правільності, логічності висловлювань, что становляит текст, Який розглядається. При такому підході до Вивчення релігійного дискурсу Дослідник виходе з концепту «правильно побудованого дискурсу» як ідеального типу, з одного боку, и можливіть відхілень від цього типу, - з Іншого, аж до таких комунікатівніх фрагментів, что лінгвістічно проаналізуваті НЕ віявляється можливіть [10, c. 217].
На мнение науковця, усі види релігійного дискурсу розпадаються на особистісно та статусно орієнтований дискурс. У первом випадка учасники Спілкування прагнуть Розкрити свой внутрішній світ адресату и зрозуміті адресата як релігійну особистість в усьому різноманітті особістісніх характеристик ее віри, в іншому - смороду віступають як ПРЕДСТАВНИК тієї чи Іншої релігійної групи, віконують роль, что задається комунікатівною сітуацією. Особистісно-орієнтований дискурс віявляється у двох основних сферах Спілкування - побутовій та буттєвій, при цьом побутове (повсякдення) Спілкування являє собою генетично вихідний тип дискурсу, а буттєве - у вігляді теологічного діалогу. Статусно-орієнтований Релігійний дискурс может мати інстітуціональній та неінстітуціональній характер залежних від того, Які Релігійні Інститути функціонують у соціумі в конкретний історичний проміжок годині.
Поряд з іманентно-лінгвістічнім и соціолінгвістічнім підходамі до Вивчення релігійного дискурсу М. Макаров віділяє прагмалінгвістічній підхід, суть Якого Полягає у вісвітленні способу Спілкування у найшіршому розумінні. У межах прагмалінгвістічніх концепцій дискурсу [43] досліднікамі протіставляються Такі види Спілкування, як серйозно - несерйозне, ритуальне - нерітуальную, інформатівне - фасціатівне, фатична - нефатічне, прямий - непрямий.
Указані характеристики Видів дискурсу, віділені на прагмалінгвістічній підставі, взаємоперехрещуються. Нерітуальную Спілкування, Наприклад, может включать інформування, фасціатівній обмін текстами, фатична ї нефатічну ськладової. Елементи ритуального дискурсу наявні почти в шкірному з Видів дискурсу - и в побутовості (існують Сімейні ритуали), и в інстітуціональному. Проблематичним є, втім, віділення ритуальних текстів у межах б?? Ттєвого дискурсу. Важко, Наприклад, довести рітуальність художнього чі філософського тексту.
...
