Комунікатівні події, что здобувають ритуальний статус, є ціклічнімі (Релігійні свята) i Спорадичність (весілля, похорон ТОЩО). Ритуал тяжіє до ціклічності, тому в хрістіянській культурі Нагородження и весілля мают тенденцію відбуватіся у візначені дати (Наприклад, заборонено вінчатіся во время посту). В основу рітуальної Дії Буває покладаючи значущих для Всього колективу релігійна Подія (Наприклад, чудо), при цьом тенденція ціклічності пошірюється на Позитивні комунікатівні Дії, Неможливо заплануваті завинили, что підлягають ритуальному засудять, чи немінучі випадка відходу з життя близьким людей. Однак сумна Подія может послужити стартовим моментом для ВИНИКНЕННЯ особливого жалобного ритуалу (день смерти праведника, день руйнування храму).
На мнение В. Карасика [33], призначення ритуалу в тому, щоб 1) констатуваті Щось, 2) інтегруваті ї консолідуваті учасников події в єдину групу, 3) мобілізуваті їх на Виконання питань комерційної торгівлі Дій чі Вироблення Певного Ставлення до чого-небудь, 4) закріпіті комунікатівну дію в особлівій заданій ФОРМІ, яка має Дуже цінній характер. Констатуючого, інтегруюча и мобілізуюча Функції віділяють Деяк подію, альо галі не роблять ее ритуально значущі. Фіксуюча функція перетворює Дещо в ритуал. Внутрішня характеристика рітуальної Дії віявляється в Ступені фіксації тихий чі других параметрів віхідної сітуації. У цьом розумінні можна протіставіті м якові и тверду формалізацію рітуальної Дії. У первом випадка змістовна суть ритуалу (Надто цінністна значущість) допускає варіатівність форм вираженною відповідної Дії, тут має місце реальна комунікація «з оглядкою» на прецедент. У Іншому випадка форма становится пріорітетною ї набуває власної надцінної значущості. Охоронці релігійніх рітуалів добро знають, что тверда формалізація веде до семантичного вівітрювання змісту віхідної Дії, покладеної в основу ритуалу (це відповідає закону С. Карцевського про асиметричний дуалізм мовного знаку), тому Жорсткий формалізованій Релігійний ритуал неминучий набуває суто естетичної, декоративної цінності. Если звертати уваг, самперед, на красу релігійної рітуальної Дії, є ВСІ Підстави вважаті, что вихідний Зміст ритуалу Вже стерті. У вузьких, Побутова, розумінні самє Такі Дії часто розглядаються як ритуал.
За Твердження І. Богачевської, рітуалізація різною мірою властіва різнім типам дискурсу, побудованого на соціолінгвістічній Основі, и спеціфічно переломлюється в конститутивних ознакой тіпів інстітуціонального дискурсу (ціль, учасники, хронотоп, цінності, стратегії, жанри, прецедентні тексти й діскурсівні формули). Ця спеціфіка віражається у вігляді особлівої комунікатівної тональності, суть Якої - усвідомлення надцінності певної сітуації. Емоційно-оцінний знак Такої сітуації может буті як позитивним (Урочисте Поздоровлення, Нагородження, повідомлення), так и Негативним (жалобних промова, офіційне відлучення). За своєю Божою сутта ритуал є ініціацією, тоб переходом одного з йо учасников у новий статус (конфесійній, Шлюбний, ієрархічній ТОЩО). Ритуальна тональність Спілкування Жорсткий закріплює ієрархію в колектіві ї обґрунтовує сформованому систему цінностей [10, c. 221].
Вінікає питання: як співвідносяться рітуальність и клішованість (цілісна заданість, незмінюваність) релігійного дискурсу. На мнение дослідніці, ритуальний Релігійний дискурс может буті клішованім и неклішованім. До неклішованог...
