еобхідні для держави речі чи сприяють цьому. У нього входять самі різні люди, пов'язані з ремеслом, землеробством, ринковими операціями, грошима, торгівлею і перепродажем - це хлібороби, ремісники, торговці. Всі вони, за Платоном, стоять приблизно на одному щаблі морального розвитку. Усередині цього нижчого класу також існує чіткий поділ праці: коваль не може зайнятися торгівлею, а торговець за власною примхою не може стати хліборобом.
Приналежність людини до другого і третього класів, а це класи воїнів-стражів і правителів-філософів, визначається вже не за професійними, а за моральними критеріями. Моральні гідності цих людей Платон ставить набагато вище моральних якостей першого класу.
Величезна увага автор приділяє визначенню в державі місця правлячого класу. На його думку, правителями" ідеального" держави повинні бути винятково філософи, для того щоб у державі панували розважливість і розум. Саме філософи обумовлюють добробут, справедливість держави Платона, адже їм властиві «правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було брехні, ненависть до неї і любов до істини». Платон вважає, що будь-яке нововведення в ідеальній державі неминуче погіршить його (не можна поліпшити" ідеальне"). Очевидно, що саме філософи будуть охороняти" ідеальний" лад, закони від усіляких нововведень, адже вони володіють" ... усіма якостями правителів і стражів ідеальної держави». Власне кажучи, філософи охороняють інших людей від пороку, яким є будь-яке нововведення в державі Платона. Не менш важливо і те, що завдяки філософам правління і все життя" ідеальної" держави буде побудована за законами розуму, мудрості, там не буде місця поривам душі і почуттям.
Платон створює сувору систему поділу людей на класи. Він прагне до того, щоб захистити своє ідеальне держава від змішання класів, від виконання громадянами одного класу обов'язків і функцій громадян іншого класу. Всі три класи в рівній мірі необхідні ідеальному державі і, взяті всі разом, являють велике і прекрасне. Але ця сувора система трохи пом'якшується можливістю переходу з класу в клас. Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів. Характерно, що якщо навіть серед правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно «знизити» без жалю. Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона пристосована найкращим чином.
Для обгрунтування ієрархії в суспільстві Платон посилається на міф, де Бог, виліпив людей, в тих з них, хто здатний правити, домісив при народженні золота, а в їх помічників - срібла, а в хліборобів і ремісників- заліза і міді. Лише в тих випадках, коли від золота народиться срібне потомство, а від срібла - золоте, Платон допускає переклад членів одного класу до іншого. Міф закінчується застереженням, що держава загине, коли охороняти його буде залізний чи мідний сторож.
Платон вважає, що вчинене за свого строю і від того благе держава володіє чотирма головними чеснотами:
. Мудрістю. Під мудрістю Платон розуміє вище знання, або здатність дати добру пораду, коли мова йде про державу в цілому. Мудрість - це доблесть, властива дуже небагатьом - філософам. За твердженням Платона, тільки філософи повинні бути правителями, і лише при правителях-філософів держава буде насичений і не буде знати існуючого в даний час зла. <...
