/P>
. Мужністю. Воно, так само як і мудрість, властиво невеликому колу осіб, хоча в порівнянні з мудрими цих осіб більше.
. Розсудливістю. На відміну від мудрості і мужності, третя чеснота досконалого держави, це вже якість не особливого класу, а властивість, що належить всім членам держави. Там, де воно в наявності, всі члени суспільства визнають і дотримуються прийнятий у скоєному державі закон і існуюче в ньому уряд, стримуючий і умеряющее погані пориви.
. Справедливістю. Вона полягає в тому, щоб кожному громадянину було відведено особливе заняття, найбільш відповідну його натурі роботу. Платон характеризує справедливість як доблесть, не допускає можливості змішування класів між собою.
Держава Платона - не єдина сфера прояву справедливості. Для Платона держава - як би макросвіт, якому відповідає мікросвіт в кожній окремій людині, зокрема в його душі. Згідно з Платоном, в душі існують і вимагають гармонійного поєднання три елементи, або три початку: розумне, афективний і нерозумне, або пожадливий - «друг задоволень і насолод». У державі три розряди його громадян - правителі, воїни і працівники продуктивної праці - складають гармонійне ціле під керівництвом найбільш розумного класу. Але те саме відбувається і в душі окремої людини. Якщо кожна з трьох складових частин душі буде здійснювати свою справу під управлінням, то гармонія душі не порушиться. При такому ладі душі розумне початок пануватиме, афективний - виконувати обов'язки захисту, а пожадливий - коритися і приборкувати свої погані прагнення.
Особливу увагу в своїх роботах Платон приділяє питанню про спосіб життя людей в ідеальній державі, і, перш за все, про образ і розпорядок життя воїнів-вартою. Від результатів їх виховання і від укладу їхнього життя залежить вигляд проектованого Платоном держави.
Весь розпорядок і рамки життя вартою спрямовані на захист їх від згубного впливу особистої власності. Воїни позбавлені права на власне майно. Вони можуть користуватися тільки тим, що мінімально необхідно для життя, для здоров'я і для виконання своїх функцій в державі. У них не може бути ні особисто належного їм житла, ні місць для зберігання майна, ні коштовностей.
«усуспільнити» не тільки людське майно, але і дружин, дітей, автор хоче, щоб ніхто не міг сказати: «Це моя річ», або «Це моя дружина». По ідеї Платона, чоловіки і жінки не повинні одружуватися за власною примхою, шлюбом таємно керують філософи. Всі чоловіки (у межах касти) вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки - загальними дружинами всіх чоловіків. У вченні Платона про державу постулат спільності дружин і дітей - не курйоз, він відіграє надзвичайно важливу роль. Для Платона здійснення цього постулату означає досягнення вищої форми єдності в державі.
Спільність надбання, відсутність особистої власності, неможливість її виникнення, збереження та примноження робить неможливим і виникнення судових майнових позовів і взаємних звинувачень, тоді як в існуючому грецькому суспільстві все розбрати породжуються суперечками через майно, з-за дітей і через родичів. На думку Платона, відсутність чвар всередині класу воїнів-стражів зробить, в свою чергу, неможливими всередині нижчого класу працівників ні чвар, ні повстань їх проти обох вищих класів.
Вищі класи - правителі і варти - жи...
