сторичного відліку, грунтуючись на запереченні і забутті попередньої епохи (царської Росії), то з початку 2000-х рр.. можна спостерігати процес повернення до цих цінностей. Приміром, зараз все більше говориться про те, що необхідно повернення до традиційних православним цінностям, витоків російської культури. Одна з останніх пропозицій, що відображають дану тенденцію, висловив Патріарх Московський і всієї Русі Кирило, який запропонував заснувати в Росії додатковий церковне свято на честь дня народження святого благовірного князя Олександра Невського і відзначати його 12 червня разом з державним святом - Днем Росії. Це можна інтерпретувати як спробу посилити в суспільній свідомості традиційну патріотичну складову цього свята, апелюючи до пам'яті, до історії народу. Культурна пам'ять формується століттями, і в цьому одна з її відмінностей від колективної пам'яті, яка існує в актуальному режимі лише 80-100 років. Система радянських цінностей була зруйнована з катастрофою СРСР, і тривалий період становлення нової держави, що супроводжувався соціальним та фінансовою кризами, не дозволив скластися новій системі цінностей. В даний час День Росії не знаходить живого відгуку серед населення, він не викликає в культурній пам'яті ніяких асоціацій, в той час як пам'ять про Олександра Невського зберігається, постать ця міфологізована до крайнього ступеня (зокрема, образу Олександра Невського в російської культурної пам'яті присвячений працю Ф. Б. Шенка).
Що дозволяє підтримувати (або ж трансформувати) культурну пам'ять? Один зі способів - фіксація і передача «живих» спогадів про минуле. Але, незважаючи на те, що ця пам'ять суб'єктивна, вона відображає все ж культурний, історичний контекст і структурується як індивідуальним досвідом, так і досвідом суспільства в цілому. У зв'язку з цим Л. П. Рєпіна відзначає, що «на соціальне значення пам'яті, як і на її внутрішню структуру і спосіб передачі, мало впливає її відповідність реальності» [Рєпіна, с. 326]. Справа в тому, що коли мова йде про колективної пам'яті, ступінь реальності згадують події не має настільки ж великого значення, як коли йдеться про історію як науку, де необхідно прагнення до найбільшої об'єктивності.
Ще один механізм закріплення культурної пам'яті, що має відношення до святкової культурі поряд з спогадом, - семіотизація простору. «Мистецтво запам'ятовування працює з уявним простором, яка пам'ятає культура - з розстановкою знаків у природному просторі» [Йейтс]. Закріпити культурну пам'ять покликані «пункти фіксації» [1] . Однак протягом історії можна навести чимало прикладів спроб «скорегувати» культурну пам'ять за рахунок знищення колишніх «місць пам'яті» та встановлення нових або ж дати нові трактування їх смислів. При розстановці пам'ятних знаків семіотізіруются не тільки «пам'ятники», а й сам простір, в якому вони поміщені. Стосовно до святкової культурі мова також йде не тільки про конкретні пам'ятках як про знаки, а й про цілих місцевостях, які стають засобами передачі культурної пам'яті. Одним з яскравих прикладів у святковій культурі Росії є День Перемоги, що відзначається 9 травня. «Місця пам'яті народжуються і живуть завдяки почуттю, що спонтанної пам'яті немає, а значить - потрібно створювати архіви, потрібно відзначати річниці, організовувати святкування, вимовляти надгробні промови, нотаріально завіряти акти, тому що такі операції не є природними» [Нора, 1999, с . 26-27]. Таким чином, місця пам'яті покликані замінити «жи...
