гулярних зусиль (і зусилля ці далекі за своїм характером від фізичних зусиль людини). Можна сказати, що принцип практицизму є конкретним втіленням принципу розвитку, точніше, його специфічного різновиду, якась представлена ??у вченні Успенського. А саме, розвиток не є «механічна еволюція», яка відбувається «сама собою» і як би іманентно притаманна результуючої людської діяльності, найчастіше безплідною, безцільної, а іноді й відверто деструктивною - як по відношенню до самого себе, так і по відношенню до світу і іншим людям. Розвиток є розширення можливостей, і в цьому плані - нарощування зусиль. Принципова відмінність даного вчення полягає саме в його практичному характері, в прагненні змінити існуючий стан, оскільки саме те, що було створено нами самими, знайоме нам найбільшою мірою; тут не нівелюється значення практичного осмислення, воно гармонійно поєднується з теоретичним планом пізнання, воно виникає з нього, отримує направлення - і «упаковується» в ньому, будучи при цьому двигуном і осьовим моментом розвитку.
Успенський пише: «... якщо людина бажає розвиватися, одного знання недостатньо; він повинен також працювати над зміною свого буття. Тільки от зміна буття так важко, що без опори на знання це майже неможливо. Таким чином, знання і буття повинні рости спільно, хоча одне від іншого цілком віддільно. Ні знання, ні буття роздільно не можуть дати правильного розуміння, оскільки розуміння є результуюча одночасного зростання знання і буття »[44, с. 72].
Людина не володіє можливістю пізнати все, оскільки він - обмежене в часі, просторі і власному пристрої істота. Отже, він повинен, в залежності від того, чого він хоче, вибирати з усього масиву знання лише необхідне йому, відокремлювати корисне відносно його мети знання - від марного. Таким чином, принцип практицизму, як поняття, коннотірует в рамках даного вчення, крім зазначеного, ще одним важливим відтінком значення - прагматизму. Успенський стверджує: «Ми повинні навчитися мислити інакше; і крім того, більш практично. Ми, як правило, не мислимо практично - здебільшого ми мислимо про те, що нас не стосується »[с.165]. Він вважає у цьому зв'язку, що всі людські цінності, масив яких придбавається протягом життя і часто дуже суперечливо керує думками і діями людини, повинні знайти деяке загальне підставу; інакше кажучи, «потрібна повна ревізія всіх цінностей з точки зору їх корисності; без такої ревізії ми ніколи не зможемо зійти з займаної нами нині позиції »[44, с. 51]. У результаті такого практичного підходу може статися, що багато чого з того, що здавалося осередком сенсу і займало людини більше, ніж що або інше, припустимо, ставлення до нього інших людей, так званий імідж, виявляється в перспективі розвитку не тільки марним, але ще й перешкоджає розвитку. І в інтересах обраної людиною лінії дій може бути прийняте рішення про те, що це утворення підлягає знищенню. Робляться відповідні заходи, і інтереси подібного роду стають об'єктом цілеспрямованих дій. Таким чином, відбувається реалізація принципу практицизму, який, як ми бачимо, є дійсним відмінністю даного вчення від простого вивчення і осмислення, нехай навіть дуже глибокого.
Викладені вище принципи є теоретичною базою, використовуваної Успенським при вивченні людини, і остільки вони детермінують подальші міркування про нього, направляючи і змістовно визначаючи всяке його дослідження.
...
