е «морок небуття».
У вісімдесяті роки ХХ століття в філософії техніки посилилася увага до людського виміру науково-технічного прогресу, хоча початок цієї тенденції було покладено в статті Бердяєва Н.А. «Людина і машина». Американський філософ Сколімовський Х. у своїй статті «Філософія техніки як філософія людини» сама поява філософії техніки розглядає як запізніле визнання ролі техніки у створенні, а потім і руйнуванні європейської цивілізації. Філософія техніки виявила себе як філософія людини, який відкинув прогрессистские ілюзії і раптом виявив, що названа О. Шпенглером «фаустівська» цивілізація обрала неправильний спосіб спілкування з природою. І хто прагне знання і влади «фаустовский» людина створила технічну цивілізацію, яка загрожує людству повною катастрофою, про що пророчо писав О. Шпенглер в тридцяті роки минулого століття [8].
Ще І. Кант у працях «критичного періоду» намагався розглядати науку і техніку в єдності з соціально-культурної проблематикою, доповнити їх антропологією. Особливо хвилювала ця проблема В.І. Вернадського. Концепція ноосфери, висунута їм, орієнтувала на підпорядкування науки і техніки гуманістичним цілям [7]. З тих пір техносфера суспільства продовжує стрімко розширюватися, і гуманістичний вектор науково-технічного прогресу не посилюється, а неухильно слабшає. Про це, зокрема свідчили відчайдушні спроби «Римського клубу» (А. Печчеї) переламати ситуацію і добитися хоча б «нульового зростання» видобутку і споживання сировинних ресурсів. Всі конструктивні спроби підпорядкувати техносферу людині кінчаються крахом. А причина очевидна і про неї писав ще Н.А. Бердяєв у статті «Воля до життя і воля до культури» - це «маммонізм», тобто гонитва за наживою, за золотим тільцем, будь-яку ціну, навіть ціною руху до прірви. Мабуть, дійсно занепад Європи неминучий.
«Все що стало минуще. Минущі не тільки народи, мови, раси, культури. Через кілька сторіч не буде вже ніякої західно-європейської культури, ніяких німців, англійців, французів, як у часи Юстиніана вже не було ніяких римлян. Згасла не низка людських поколінь; була відсутня вже сама внутрішня форма народу, що з'єднує якусь кількість народів у єдиному жесті. Civis Romanus, один з найбільш потужних символів античного буття, проіснував-таки в якості форми всього лише кілька століть. Але й сам первофеномен великих культур одного разу знову зникне, а з ним і вся драма світової історії, і, нарешті, і сама людина, а далі і феномен рослинного і тваринного життя на земній поверхні, земля, сонце і весь світ сонячних систем. Будь-яке мистецтво смертно, не тільки окремі твори, а й самі мистецтва. Настане день, коли перестануть існувати останній портрет Рембрандта і останній такт моцартівською музики - хоча розфарбований полотно і нотний лист, можливо, і залишаться, - так як зникне останній очей і останнє вухо, яким був доступний мову їх форм. Скороминуща будь думка, будь-яка віра, будь-яка наука, варто тільки згаснути умам, які з необхідністю відчували світи своїх" вічних істин" як справжні. Минущі навіть зоряні світи, які «були» астрономам з Нілу і Євфрату як світи для ока, бо наш - настільки ж минущий очей зовсім іншою. Ми знаємо це. Тварина цього не знає, а те, чого воно не знає, відсутня в переживанні їм навколишнього світу. Але разом з картиною минулого зникає і туга жадання зрадити минущому якийсь глибший сенс. І ось же думка про суто людському макрокосмі можна знову зв'язати зі словом, якому буде присвячено ...
