вітлі новітніх археологічних відкриттів» і в окремій роботі Є.Є. Кузьміної «Звідки прийшли індоарії?» На підставі аналізу релігійних текстів Рігведи, Атхарваведи, Шатапатха-Брахмани индоариев і Авести іранців, а також лінгвістичних даних дається реконструкція найдавнішої культури индоиранцев. Її зіставлення з конкретними археологічними культурами Старого Світу II тисячоліття до н.е. дозволяє вважати євразійські степові, насамперед Андронівська, племена, що розселялися від Уралу до Південного Сибіру, ??найбільш ймовірними предками индоиранцев, через Середню Азію мигрировавшими в Іран і Індостан. Дана теорія археологічно підтверджується в збірнику статей під редакцією Є.Є. Кузьміної «Стародавні індоіранські культури Волго-Урал».
О.Н. Трубачов у роботі «Indoarica в Північному Причорномор'ї» представив власне відкриття, яке полягає в тому, що на території південної частини Східно-Європейської рівнини виявлено присутність однієї з ранніх форм індоарійського мови і, отже, відповідного етносу. Межі ареалу, в якому відмічені сліди цієї мови, - від Північного Кавказу на сході до Закарпаття, Дакії та Трансільванії на заході. Досі індоарійський мова в його архаїчній формі був відомий за текстами, створеним в Індії та на підступах до неї з заходу, з одного боку, і по реліктам мови індоаріїв, виявленим на Близькому Сході в мітаннійской локусі, з іншого. Автор же відновлює третій, «західний» локус індоарійського мови, і тим самим намічає в загальному вигляді ту ланцюжок локусів, яка змушує звернутися до більш ретельного аналізу та реконструкції пересувань індоарієв.
У книзі Г.М. Бонгард-Левіна та Е.О. Грантового «Від Скіфії до Індії» докладно розглядається проблема первісної батьківщини аріїв, шляхи руху индоиранской спільності, процес поділу даної спільності на ведичних аріїв і авестійських іранців. Також дана робота представляє собою широке дослідження міфологічних сюжетів аріїв, які знаходять відповідності у всіх арійських племен і дають можливість пов'язувати батьківщину индоариев з відносно північними широтами півдня і південного сходу Росії.
Монографія В.Ф. Міллера «Нариси арійської міфології у зв'язку з древньою культурою» в значній своїй частині була присвячена дослідженню витоків арійської міфології, умовам матеріального виробництва та суспільним відносинам у ведійську епоху.
Також для вивчення проблеми індоєвропейських витоків ведійської релігії були залучені нижченаведені, є ретельним аналізом походження божеств різних культур, але мають одні і ті ж коріння.
Е.Е. Кузьміна у своїй роботі «Поширення конярства і культу коня у іраномовних племен Середньої Азії та інших народів Старого Світу» докладно простежує розвиток конярства та його сакралізацію.
Стаття В.В. Іванова «Досвід тлумачення давньоіндійських ритуальних і міфологічних термінів, утворених від asva - кінь», являє собою розбір на рівні міфологічних і лінгвістичних відповідників в культурних традиціях індоєвропейських народів міфологічних уявлень, пов'язаних з конем і конем.
Вищеописані дослідження представляють далеко не повний список робіт, використаних у нашому вивченні проблеми формування основ давньоіндійської цивілізації.
Метою дипломної роботи є вивчення проблеми походження індоарійських племен і виявлення індоєвропейських витоків ведійської релігії,...
