ign="justify"> Вовлеченность як мотиваційний стан
Але перш ніж приступити до розбору сучасних уявлень про мотивацію і пошуку місця залученості в них, мені хотілося б розповісти про діяльнісного підходу в психології. Можливо, це здасться нелогічним або навіть недоречним, однак, по-перше, без розмови про ієрархію діяльностей і визначальною її ієрархії мотивів як підставі особистості поняття мотивації здається мені кілька відірваним від дійсності, по-друге, розуміння здійснення діяльності як основи людського існування багато в чому визначило для мене важливість досліджуваного питання - залученості в діяльність, по-третє, навчальна діяльність також буде розглядатися з точки зору діяльнісного підходу.
1.3.1 Проблема діяльності у вітчизняній психології
Важливий внесок у розвиток вітчизняної психології внесло вчення К. Маркса. У ньому радянськими дослідниками були виявлені такі ідеї як положення про суспільну природу людської психіки, про свідомість як якісно особливій формі психіки і, звичайно, про діяльність, чуттєвої діяльності як основі людського пізнання, їх нерозривному зв'язку. «Передумови, з яких ми починаємо, не довільні, вони - не догми; це - дійсні передумови, від яких можна відволіктися тільки в уяві. Це - дійсні індивіди, їх діяльність і матеріальні умови їх життя ... »[13; 19] - цитує твори Маркса і Енгельса А.Н. Леонтьєв.
Надалі, покладені в основу світогляду, ці погляди розвивалися і розкривалися в роботах багатьох психологів. Окремо стоїть культурно-історична концепція Л.С. Виготського. Вихідні ідеї його теорії народилися з аналізу особливостей специфічно людської діяльності - трудовий, що здійснюється за допомогою знарядь, а також що є суспільною. Звідси логічно виводяться і два взаємозалежних моменти, які, на думку Виготського, мають бути покладені в основу психологічної науки. Це інструментальна структура діяльності людини і її включеність в систему взаємин з іншими людьми. Інструмент, знаряддя опосередковує суспільно детерміновану діяльність людини, а щоб користуватися знаряддям, необхідно цьому навчитися, тобто перейняти досвід інших людей. Таким чином, в процесі гарматної діяльності людина «вбирає» культурно-історичні традиції. Відбувається процес інтеріоризації, який полягає в тому, що зовнішня діяльність формує внутрішній план свідомості. Не переводиться у внутрішній план свідомості, а саме формує його; таке розуміння принципово відрізняється від багатьох інших концепцій, де свідомість розуміється як щось «бескачественное». На думку ж Виготського, свідомість - це рефлексія суб'єктом дійсності своєї діяльності, самого себе, і воно формується суспільством. Таким чином, на його думку, вищі психічні функції можуть з'явитися тільки у взаємодії людини з людиною - як інтерпсихологичеських, а лише потім можуть виконуватися індивідом самостійно і навіть втрачати свою зовнішню складову, перетворюючись на інтрапсіхологіческіе.
Пише С.Л. Рубінштейн: «Свідомість завжди є усвідомленим буттям. Свідомість предмета визначається через своє ставлення до предмета свідомості. Воно формується в процесі суспільної практики. Опосередкування свідомості предметом - це реальна діалектика історичного розвитку людини. У продуктах людської - по суті своєму суспільної - діяльності свідомість не тільки проявляється, через них воно і формується »[21; 20]
