альні тільки відчутні речі, то духовність, свідомість треба вивести, пояснити виходячи з первинної реальності цих тілесних, матеріальних речей. У цьому сенсі свідомість для матеріалістів вдруге стосовно матерії-і, значить, проблематично, потребує обгрунтування [1, c. 40].
Філософський ідеалізм теж небезпідставні; його передумови теж можна вивести з людських самонаблюдений, що відносяться насамперед до причин змін, що відбуваються в світі, до джерел виникнення нових явищ, предметів. Єдиною такою причиною, дія якої було добре знайоме людині ще в далекій давнині, була сама людина. Спочатку людина будує уявний, ідеальний план дій, а потім здійснює його, втілює в речах. Речі, створені людиною, являють собою матеріалізацію його ідей, задумів, устремлінь. Людські плани скроєні за мірками людських же можливостей. Людина може спочатку замислити, а потім вирити ставок або канаву. Але, може бути, розум більш могутній направив виникнення річок, озер і навіть морів? Приблизно так формувалися міфологічні та релігійні пояснення матеріального буття, в яких активна, діяльна причина визнавалася надлюдською і навіть сверхприродной. Ідеалізм лише більш послідовно і чітко висловлює цю, психологічно аж ніяк не дивовижну установку, стверджуючи, що справжня, первинна і початкова реальність надприродних і безтілесна, тобто духовна, а весь матеріальний світ є творіння і терені творчої діяльності духовних сил. Таким чином, ідеалізм виявляє початкову близькість до релігії і міфу.
Але і для ідеалізму завдання цілісного тлумачення світового буття, з'єднує в собі матеріальні і духовні сторони, виявилася вельми непростою. Якщо духовна реальність і матеріальний світ якісно, ??сутнісно різні, належать до несумірним типам буття, тоді творіння або хоча б впорядкування матеріального світу початковим духом виглядає як диво. Чудеса ж сверхразумни, і у філософів, що спираються на силу розуму, понятійного мислення, залишається мало шансів осягнути, як все-таки влаштовується й існує оточуючий нас світ реальних, відчутних предметів. Ідеалістичні понятійні конструкції бувають дуже цікавими і винахідливими, але де-небудь в них все-таки ховається фундаментальне чудо творіння. Це різко знижує довіру до них з боку матеріалістично орієнтованих людей - не тільки філософів, але й учених, та й просто обивателів або, скажімо більш шанобливо, людей, зайнятих практичною справою [1, c. 42].
Проте серед філософів, що діяли в руслі греко-європейської традиції, ідеалісти, мабуть, виявляються в більшості. Творча творча діяльність, що спрямовується людським духом, або свідомістю, знайома нам з життя і вже тому здається зрозумілою і переконливою. А от здатність матерії як такої до творчості і творення значимого нового далеко не очевидна. Її можна було проголошувати, але її дуже важко було довести. Тому, треба визнати, в матеріалізмі минулого малася якась фатальна декларативність: він завжди обіцяв набагато більше, ніж реально міг пояснити (це не меншою мірою відноситься, втім, і до ідеалізму). Тільки в самий останній час розвиток природознавства і, зокрема, синергетики впритул підвело нас до розуміння реальних, а не можливих, механізмів саморуху, саморозвитку матеріального світу.
Все це спонукає нас зробити висновок про те, що протилежність матеріалізму та ідеалізму, швидше за все, вимушена і аж ніяк не абсолютна. У світі дійсно є і матерія, і дух. Найпростіше жорстко ро...
