дняла тему про права людини. Друковані виступи інтелектуалів Іванов-Розумник оцінював як реальну діяльність в інтересах політичного і соціального визволення індивіда. Беручи до уваги, що влада обрушила гоніння на Радищева, Іванов-Розумник назвав його діяльність боротьбою з самодержавством. Іванов-Розумник послідовно простежив відповідність цієї групи російських мислителів XVIII в. компонентам моделі інтелігенції, їм створеної. Він виявив такі співпадаючі їхні риси, як творчість, боротьба за права індивіда, позакласового інтересів, сполучених з ідеєю визволення людини, спадкоємність соціальних уявлень. Особливість сприйняття російськими просвітителями проблеми звільнення людини Іванов-Розумник вбачав в абстрактному, теоретичному обгрунтуванні прав індивіда, створенні деякої моделі-інтеграла з певним набором елементів. Маркерами цієї моделі, по думці Іванова-Розумник, служили терміни «свобода», «права», «благо». Однак, пояснював він, ці слова мали найбільш загальне наповнення: «Заслуги їх ніколи не забудуться, ... наша інтелігенція XVIII століття, займаючись" абстрактним людиною" , найчастіше не звертала уваги на" реальну" особистість» [30]. Іванов-Розумник все ж зазначив, що Новіков і Радищев бачили в селянинові «живої людини», страждали за нього, але ця реальна особистість «часто пропадала за абстрактним Людиною» [31].
Іванов-Розумник справедливо відзначав, що вживаються просвітителями слова" благо суспільства», «благо мільйонів» залишалися абстрактними ідеями, захопившись кращих представників дворянства на боротьбу за визволення народу. Вже перше покоління інтелігенції стало «каються дворянами», болісно відчули страждання народу. «Громадські діячі» «боролися за права мільйонів», не приділяючи уваги розвитку реальної особистості, прирівнюючи «людини до нуля», стверджував Іванов-Розумник [32]. Він був упевнений, що в цій же традиції трактували ідею свободи особистості декабристи, що виступили послідовниками французьких і російських просвітителів.
Абстрактно сформульовану ідею блага «Людини», развиваемую в контексті політичного і соціального визволення, Іванов-Розумник інтерпретував як компонент «суспільного течії» в інтелектуальному просторі.
У російській думки кінця XVIII в. інтерес до реальної особи проглядався у творах Г. Р. Державіна, вважав Іванов-Розумник [33]. Поет у своїх одах створив образ життя вельможі, турбота про своє благополуччя і не мучівшегося «проклятими» соціальними питаннями. Феномен цього образу, по думці Іванова-
Разумника, полягав у з'єднанні індивідуалізму з міщанством: реальна особистість знаходить блаженство в своїй свободі і розкоші.
Безсумнівно, що Іванов-Розумник був знайомий з інтерпретацією творчості Державіна і його впливу на розвиток духовної культури російського суспільства, що належить В. Г. Бєлінському. На думку В. Г. Бєлінського, поет став виразником російського XVIII в., Його вірші стали сповіддю часу, символом його понять і переконань. У одах Державіна намальована картина життя єкатерининського аристократа, який прагнув насолодитися усіма зручностями багатого, красивого існування, форми якого були запозичені з інших країн:
«Кого розкішними бенкетами На вологих невських островах,
Між тінистими древами,
На моріжку і на квітах,
У шатрах перських, златошвейних,
З глин китайських дорогоцінних,
З віденських чистих хрусталей,
Кого настільки славно пригощаєш,
