го. Аналізуючи оду «Вільність» Радищева, Іванов-Розумник виділив його оцінки нелюдського сприйняття самодержцем кріпосних людей, що «надавало» моральну силу народному протесту і могло послужити поясненням і виправданням насильницького повалення деспота з престолу. На думку Іванова-Розумник, російська інтелігенція під впливом Радищева повірила, що соціальне визволення можливе тільки після звільнення політичного [23]. Революційність російської інтелігенції виховувалася радищевской одою «Вільність», його думкою, що моральним переконанням неможливо монарха, віруючого в самовладдя як вищу мету свого правління, спонукати до скасування кріпосного права. «І якщо вся російська інтелігенція наступного століття була революційна, то Радищев в цьому сенсі є першим представником преемственной групи російської інтелігенції, першим революціонером» [24].
Іванов-Розумник стверджував, що вся російська інтелігенція XIX в. була революційною. Він відносив до цієї соціальної групи лише тих інтелектуалів, які не тільки поділяли ідею вільного розвитку особистості, але і вели боротьбу за неї, прирікаючи себе на «славну загибель».
Іванов-Розумник бачив в Радищева яскравого представника російської інтелігенції: «. до цих пір ми згадуванням про нього як про першого провісника" вольності", як про першого революціонера в преемственной групі російської інтелігенції, як про борця за права людини і з мелкодушним міщанством середовища, і з" жадібним гадом" абсолютизму »[25].
Російська думка до 40-х рр.. XIX в. була оригінальною, вважав Іванов-Розумник [26]. Її зародження відбулося в лоні французького Просвітництва, і перші твори російських просвітителів представляли собою спробу адаптації ідей західних інтелектуалів до російської дійсності. Переважне призначення цих творів - ознайомлення широкої російської публіки з ідеями сучасної європейської цивілізації - правопорядку, свободи людини, громадянського суспільства, недоторканності приватної власності. Завдання трансляції ідей Просвітництва вирішувалася, зокрема, І. П. Пніна. Він входив до гуртка Радищева і, використовуючи ті ж форми письменництва - трактат і оду, викладав своє переконання на власність як гарантію особистої безпеки, пропонуючи звільнити селян із землею. Іванов-Розумник визнає творчий початок в прагненні російських інтелектуалів обгрунтувати важливість вирішення завдання «політичного і соціального розкріпачення людини» [27]. Проповідь Пніна ідеї свободи людини, відсутність в його текстах роздумів про розвиток особистості, позиціонування їм людини як громадянина, по Іванову-Розумник, дозволяють бачити в цьому мислителя «прямого спадкоємця Новікова та Радищева, типового представника народившейся російської інтелігенції XVIII століття»: «центр ваги його думки укладений в людині »[28].
Російські просвітителі кінця XVIII - початку XIX в. вели мова не про інтелектуальний розвиток особистості, а про зміну соціальнополітіческой системи, щоб забезпечити свободу людини: «Головною ж метою Пніна, як і Радищева, є соціальне визволення людини шляхом руйнування сковували його політичних ланцюгів» [29]. Загостреність уваги Радищева і його однодумців на проблемі зміни соціально-політичної системи, з точки зору Іванова-Розумник, свідчила про «суспільну» спрямованості їх думки, що пов'язувала прогрес не стільки з духовним становленням особистості, скільки із зовнішніми умовами її життя.
Російська інтелігенція епохи Просвітництва в незалежних журналах пі...
