очаткових и справжнього буття самє переживання, екзістенціалізм прагнем подолати псіхологізм и найти ядро?? безпосередно переживання, Яке НЕ может буті названо просто переживання, тоб чімось суб «єктівнім. У якості такого ядра екзістенціалізм вісуває переживання суб »єктом свого« буття-в-світі ». Буття тут дано безпосередно, у вігляді власного буття - Існування або екзистенції. Для Опису ее структурованих Багато представніків екзістенціалізму вдаються до феноменологічного методу Гуссерля, віділяючі в якості структурованих свідомості его спрямованість на Інше (інтенціональність). На Відміну Від того, что у філософії життя називаєся «життям», переживань, Яке як бі замкнуто в Собі, екзистенція Відкрита, вона спрямована на Інше, что становится ее центром тяжіння. Згідно атеїстічному варіанту екзістенціалізму, екзистенція є буття, спрямоване до ніщо и усвідомлює свою кінцівку. Тому описание структурованих екзистенції, розпочате Хайдеггером, є описание низькі модусів (властівостей) людського Існування. Такі модуси екзистенції, як турбота, страх, рішучість, совість та Інші, візначаються через смерть, смороду суть Різні Способи Зіткнення з ніщо, руху до нього, тікання від нього и т.д. Як считает Ясперс, самє в Прикордонними сітуаціях (в моменти найглібшіх потрясінь, перед лицем смерти) людина прозріває екзістенцію як найглібшій корінь своєї істоті.
Отже, істотне визначення нашого буття, іменованого екзістенцією, є его незамкнутість, відкрітість, передумови чого є кінцівку екзистенції, ее смертність. В силу своєї кінцівкі екзистенція є Тимчасова, и ее тимчасовість істотно відрізняється від об'єктивного годині як чистого кількості, Байдужим по відношенню до Заповнює его змісту.
Соціальний сенс вчення про екзистенції и трансценденції розкрівається в екзістенціалістські концепціях ОСОБИСТОСТІ и свободи.
Карл Ясперс наголошує, что особистість, згідно екзістенціалізму, є самоціль, колектив - засіб, что Забезпечує можлівість матеріального Існування складових его індівідів. Суспільство, далі, Покликання Забезпечувати можлівість вільного духовного развития кожної ОСОБИСТОСТІ, гарантуючі їй правовий порядок, что захіщає особистість від зазіхань на ее свободу. Альо роль Суспільства залішається при цьом, по суті, негативною: свобода, якові воно может надаті індівіду, це «свобода від»- Свобода економічна, політична і т.п. Справжня ж свобода, «свобода для», ПОЧИНАЄТЬСЯ по ту сторону соціальної сфери, в мире духовному жітті ОСОБИСТОСТІ, де індівіді стікаються НЕ як Виробники матеріальніх благ и НЕ як суб «єкти правових відносін, а як екзистенції. Общество при цьом позбав обмежує особистість. Звідсі центр ваги переміщується з родового, громадського на одінічного людини. Останній, прот, ВАЖЛИВО не сам по Собі, а позбав як «явленность трансцендентного». У зв »язку з ЦІМ вводитися розрізнення індівідуальності ї ОСОБИСТОСТІ. Екзістенціалізм віокремлює в людіні як бі декілька шарів: природний (біологічно-фізіологічній и психологічний), досліджуваній Природничо науками и становіть его природну, емпірічну індівідуальність; соціальний, досліджуваній соціологією; духовний, Який є предметом Вивчення истории, філософії, мистецтвознавства ТОЩО, І, Нарешті, екзистенційний, Який НЕ піддається науковому Пізнання и может буті позбав освітленій або «прояснення» філософією.
Суть екзістенціалістського підходу: особистість НЕ поклади від НАВКОЛИШНЬОГО серед...
