чому на неї орієнтується (причому така принципова орієнтація на карнавальну культуру становить найважливіше іманентна якість маскарадної культури), але одночасно онтологічно і типологічно протистоїть (і противопоставляющей себе) карнавалу. [1]
Цілком очевидно, що поняття «маскарад» і «карнавал» використовуються єдино в якості деяких досить умовних моделей, до яких ні в якій мірі не зводиться культура відповідної епохи.
Розквіт карнавальної культури, досягнення його апогею одночасно означав розкладання в другій половині XVI століття карнавалу і зародження в його надрах нового типу культури - маскараду. У літературі це пов'язано не в останню чергу з тим, що «авторське анализирующее свідомість, як би воно не спиралося на народну культуру, онтологічно і принципово відрізняється від колективного, висхідного до міфологічного і не втратив зв'язку з лежачими в основі карнавальної культури поданням про зв'язок людини з природними ритмами про єдність і нерозривності людини і природи ». [2]
Виникнувши ще в надрах карнавальної культури, елементи маскараду протягом наступних епох склалися в цілісну систему, яка знаходить різноманітні, але типологічно споріднені прояви в художньому тексті. Мабуть, остаточне оформлення маскараду в єдиний тип культури і поява маскарадної літератури можна віднести до перших десятиліть нашого століття, що, зрозуміло, не говорить про можливість ототожнення маскарадної літератури з літературою модернізму.
Основні топоси, що визначають своєрідність і єдність маскарадної культури, - це семантичні поля маски і свята; своєрідним «посередником», що забезпечує взаємодію цих двох топосів, виявляється гра. «Саме на перетині цих векторів і виникає маскарадна культура; вони присутні і в карнавалі, але мають там іншу ціннісну ієрархію, наповнені іншим змістом і володіють іншою структурою ». [3]
Елементи маскарадної культури містяться, таяться і визрівають всередині самого карнавалу. Більш того, зародки цих елементів, витоки маскарадного ставлення до світу містяться вже в міфологічному свідомості, в якому бере свій початок і карнавальна світовідчуття. Зрозуміло, елементи карнавального та маскарадної культури, точніше, елементи, які згодом увійдуть до складу карнавального та маскарадної культури, не перебувають у міфі в антагоністичному протиріччі, але доповнюють і відтіняють один одного; в обох культурах вони присутні, але виконують там різні функції, займають неоднакове місце по відношенню один до одного, вступають в неоднакові зв'язку і наповнені різним ідейним змістом.
Елементи маскарадної культури в своїй основі - це лише кілька видозмінені, «мутував» компоненти карнавалу, причому ця трансформація карнавалу в маскарад могла відбутися лише внаслідок виникнення певних умов, пов'язаних із змінами в суспільній свідомості в результаті виникнення нової соціокультурної ситуації. Такі зміни відбулися в Європі на рубежі XVI і XVII століть. Одним з проявів, симптомів кризи суспільної свідомості стали, як і буває зазвичай у кризові періоди, активні пошуки нових художніх форм, особливо помітні на тлі неквапливої ??еволюції мистецтва в XIII-XVI століттях.
Дійсно, у другій половині XVI і початку XVII століть відбувається таке радикальне оновлення художнього мислення буквально у всіх сферах мистецтва, якого не знала, мабуть, жодна інша епоха. З'яви...
