лася і швидко поширилася комедія dell arte, комедія масок, яка, будучи вінцем розвитку карнавальної культури, одночасно знаменувала собою зсув акцентів у рамках цієї культури: маска з другорядного, допоміжного атрибута, яким вона була в карнавалі, перетворюється в основу нової культури.
Маска, яка в карнавалі була в першу чергу засобом здобуття нового образу і нової сутності, висловлюючи принципово важливу для карнавальної культури ідею оновлення, народження, у маскараді стає інструментом і способом приховування істинного обличчя і істинної сутності, засобом обману.
Якщо у карнавалі маска була в першу чергу засобом здобуття нового образу і нової сутності, висловлюючи принципово важливу для карнавальної культури ідею оновлення, народження, то в маскараді вона стає засобом обману, інструментом і способом приховування істинного обличчя і істинної сутності, приховування, забуття: карнавальна маска несе народження, маскарадний - смерть. Не випадково так несхожі пишні, що прикрашають, що розважають, святкові маски, які носять учасники карнавалу, і що приховує очі чорна напівмаска на балі-маскараді.
Зауважимо, однак, що відмінність між карнавального та маскарадної міський досить умовно і має сенс тільки як частина більш загального протиставлення; адже набуття нової сутності, що досягається в карнавалі за допомогою маски, перевдягання, припускає або в усякому разі не виключає і приховування власного обличчя, точно так само, як і зміна особи в маскарадної культурі може мати на меті і набуття нового.
В маскарадної культурі маска має незрівнянно великим значенням, ніж в карнавальної, де вона була лише одним з атрибутів свята: відбувається зміна пріоритетів, зміна парадигми, перебудова всієї ціннісної ієрархії різних компонентів і атрибутів культури, обумовлене змінами в світосприйнятті і ставленні до світу, що сталися на рубежі епохи Відродження та Нового часу.
«Розглядаючи еволюцію концепту» світ - театр «, Р. Шамбер виділяє важливий аспект зв'язку ідеї» смерті Бога « із зміною самополаганія людини, предопределивший не тільки активне звернення художників століть до топосу маски, а й зміни в характері маски в культурі Нового часу ». [4]
Показово, що в XVIII столітті маскарад сприймається ще як одна з форм карнавалу; при цьому провідною рисою - і основною функцією - маскараду виявляється набуття свободи, принципово важливе і для карнавалу. Бал - маскарад стає привілейованим моментом, коли на мить насолоджуються п'янким відчуттям свободи, моментом, коли як виняток, завдяки анонімності, можна бути тільки самим собою.
Разом з тим, вже тут виявляється і принципова відмінність функцій і функціонування топосу маски в карнавального та маскарадної культурах. Карнавальна свобода ні в найменшій мірі не припускала яких би то не було обмежень, тоді як свобода, знайшлась на балі - маскараді, усвідомлюється як конвенціональна, умовна, тимчасова, недовговічна - і тим самим ефемерна.
Карнавал сприймає себе як явище, що не обмежене якими-небудь тимчасовими рамками, то є вічне, що виходить за рамки повсякденного уявлення про однорідний часу. Справа не тільки в тому, що карнавалу притаманна принципово інша, циклічна, пов'язана з природними та міфічними ритмами тимчасова організація, а й у тому, що карнавальне свято - це свято, яке ніколи не скінчиться...
