світу, яка буде визнана мінливою». Цей ідеал філософа як судді над доконаним і творця нових цінностей Ніцше збереже і в наступні роки.
3. Критика моралі Ф. Ніцше
філософія ницше мораль надлюдина
Критика етичної установки, оскільки вона має на увазі твердження загального морального закону і абсолютних моральних цінностей, неявно присутня в ранніх творах Ніцше. Згідно з його власним твердженням в «Народженні трагедії» визнавалися тільки естетичні цінності.
Детально розглядати мораль Ніцше починає, однак, в «Людське, занадто людське». Звичайно, ця робота складена з афоризмів; вона не є систематичний трактат. Але якщо зіставити зауваження про мораль, то виявиться більш-менш послідовна теорія.
Першим знаком, що тварина стала людиною, є те, що його дії спрямовуються не лише на моментальне задоволення, а й на те, що визнається що приносить тривалу користь. Але ми навряд чи можемо говорити про мораль доти, поки утилітарність не розуміє в сенсі користі для існування, виживання і благополуччя суспільства. Адже мораль є насамперед засіб збереження суспільства в цілому і запобігання його руйнування. Спочатку, для того щоб змусити індивіда погоджувати свою поведінку з інтересами суспільства, повинно застосовуватися примус. Але примус змінюється силою звички, і з плином часу владний голос спільноти приймає вид того, що ми називаємо совістю. Послух може стати, так би мовити, другою натурою і сподобатися. Одночасно моральні епітети починають поширюватися від дій на наміри тих, хто їх здійснює. Виникають поняття чесноти і доброчесної людини. Іншими словами, в процесі послідовної обробки мораль стає внутрішнім надбанням.
Це поняття моралі кілька нагадує те, що Бергсон називає замкнутої мораллю. Але як тільки ми кидаємо погляд на історичний розвиток моралі, ми бачимо «подвійну передісторію добра і зла». І дійсної характерною рисою Ніцше є саме розвиток цієї ідеї двох моральних поглядів.
У роботі «По той бік добра і зла» Ніцше говорить, що відкрив два головних типи моралі, «мораль раба і мораль пана». У всіх розвинених цивілізаціях вони змішані, і їх елементи можна відшукати навіть в одній людині. Але розрізняти їх важливо. У моралі пана, або аристократичної моралі, «хороше» і «погане» еквівалентні «благородному» і «нікчемним», і ці епітети застосовуються скоріше до людей, ніж до їхніх дій. У рабської моралі нормою є те, що корисно або вигідно співтовариству слабких і безсилих. Такі якості, як співчуття, доброта і покірність, звеличуються як чеснот, а сильні і незалежні індивіди вважаються небезпечними і тому «злими». Згідно з нормами рабської моралі, «хороший» відповідно з мораллю пана людина має тенденцію розглядатися як «поганий». Рабська мораль є, таким чином, стадна мораль. Її моральні оцінки висловлюють потреби стада.
Більш систематично ця точка зору викладена в роботі «До генеалогії моралі», де Ніцше використовує поняття образи. Вищий тип людини створює свої власні цінності від преізбитка життя та енергії. Але слабкі і безсилі бояться сильних і могутніх, і вони намагаються приборкати і приручити їх, стверджуючи абсолютність стадних цінностей. «Повстання рабів у моралі починається з образи, обретающей творчу силу і породжує цінності». Відкрито ця образа, звичайно, стадом не зізнається, вона може проявляти...
