ся обхідними і кружними шляхами. Але психолог морального життя може виявити і виявити її присутність і складні способи дії.
Отже, в історії моралі ми бачимо зіткнення двох моральних установок, або поглядів. З точки зору вищого людини, тут можливо якесь співіснування. Інакше кажучи, вони могли б співіснувати, якби стадо, не здатне ні на що більше, вдовольнилося тим, що тримало б ці цінності при собі. Але звичайно, йому цього недостатньо. Воно намагається нав'язати всім свої власні цінності. І, згідно з Ніцше, воно досягло успіху в цьому, принаймні на Заході, в християнстві. Насправді Ніцше не говорить, що християнська мораль взагалі не має ніякої цінності. Приміром, він визнає, що вона сприяла стоншенню людини. У той же час він бачить у ній вираз образи, характерною для стадної, або рабської, моралі. І та ж сама образа приписується демократичним і соціалістичним рухам, трактуються Ніцше як похідних від християнства.
Тому Ніцше стверджує, що поняття однакової, загальної і абсолютної моральної системи має бути відкинуто. Адже вона продукт образи і представляє нижчу, спадну життя, дегенерацію, тоді як аристократична мораль являє собою рух висхідній життя. І на місце поняття однієї загальної й абсолютної моральної системи (або навіть різних наборів цінностей для різних спільнот, якщо кожен такий набір розглядається так, що він пов'язує всіх членів спільноти) ми повинні поставити поняття градації рангу різних типів моралі. Стадо може прийняти свій набір цінностей за умови, що воно позбавлене влади накладати їх на вищий тип людини, покликаного створювати свої цінності, які дадуть людині можливість перевершити його нинішній стан.
Таким чином, коли Ніцше каже про знаходження по той бік добра і зла, він має на увазі піднесення над так званою стадної мораллю, що зводить, на його думку, всіх до загального рівня, потворствующей посередності і заважає розвитку вищого типу людини.
. Атеїзм і нігілізм Ф. Ніцше
У «Веселій науці» Ніцше зауважує, що «найбільше з нових подій - що» Бог помер « і що віра в християнського Бога стала чимось не заслуговує довіри - починає вже кидати на Європу свої перші тіні ... Нарешті, нам знову відкритий горизонт, навіть якщо він і затуманений; нарешті наші кораблі знову можуть пуститися в плавання, готові до всякої небезпеки; знову дозволений всякий ризик пізнає ». Руйнування віри в Бога відкриває перед людиною можливість повної реалізації його творчих потенцій; християнський Бог з його повелениями і заборонами більше не стоїть на шляху; і погляд людини вже не спрямовується від цього світу вгору - до неіснуючої сверхчувственной реальності.
Подібна точка зору заснована на тому, що поняття Бога вороже життя. Це найглибше переконання Ніцше, яке не змінилося з плином часу. У «Антихриста» ми читаємо, що в християнстві шанується Бог, що оголошує війну життя, природи, волі до життя. Бог як формула всякої наклепу на «поцюстороння», для якої брехні про «потойбічному».
Ніцше допускає, що в деякі історичні періоди релігія могла служити поступальної життя, проте в цілому його точка зору щодо віри в Бога, особливо християнського, така, що вона ворожа життя. Відповідно з подібним поглядом, філософ тлумачить вибір між вірою в Бога і атеїзмом як питання смаку, або інстинкту. Він визнає, що серед великих людей були віру...
