е значення внутрішньогрупової згуртованості. Остання, з його точки зору, заснована на наслідуванні, яке він ще до Тарда вважав найсильнішою природною схильністю і найважливішим соціальним чинником. Але поряд з цією схильністю існує і протилежна: прагнення людей відрізнятися від своїх попередників. Оптимальні умови прогресу, по Беджготу, існують в тих суспільствах, в яких тенденція до мінливості, породжує нововведення, і тенденція до наслідування, що забезпечує соціальну згуртованість, доповнюють один одного.
На відміну від Беджгота інший соціальний дарвініст, австрійський соціолог Людвіг Гумплович (1838-1909), не виводив свої теорії з принципів теорії еволюції. Однак акцент на ролі конфліктів у соціальному житті виражений у нього набагато сильніше, ніж у англійського вченого.
Гумпловичу властива натуралістична і фаталістичною інтерпретація історії та соціальних законів. Предмет соціології, за Гумпловичу, - вивчення соціальних груп і взаємовідносин між ними [12, 14]. Соціальні групи він трактує в дусі екстремістського соціального реалізму, підкреслюючи їх надіндивідуальних і внеіндівідуального характер. Взаємини між групами Гумплович зображує як безперервну і нещадну боротьбу, яка може лише камуфлювати, але не припинятися. З його точки зору, основний соціальний закон - це" прагнення кожної соціальної групи підпорядковувати собі кожну іншу соціальну групу, що зустрічається на її шляху, прагнення до поневолення, до панування" [13, 159].
На зорі людської історії боротьба відбувається головним чином між ордами, тобто групами, розділеними антропологічними та етнічними ознаками (іноді Гумплович позначав їх терміном" раса"). Якщо спочатку переможені орди фізично знищувалися, то згодом вони стали поневолювати переможцями. В результаті виникає держава, яка є знаряддям цього поневолення. З виникненням держави міжгрупові конфлікти не зникають, але виступають вже у новій формі, як боротьба між іншими видами соціальних груп, класів, станів; політичних партій і т. п. [14, 194].
Найбільш загальне поділ соціальних груп у Гумпловича - це поділ на пануючих і підлеглих, причому і ті й інші мають прагненням до влади. Кінцевою причиною всіх соціальних процесів, у тому числі конфліктів, він вважає прагнення людини до задоволення матеріальних потреб. Він стверджує, що" завжди і всюди економічні мотиви є причиною будь-якого соціального руху, обумовлюють все державне і соціальний розвиток" [там же, 192].
Важливе значення мало введення Гумпловичем поняття" етноцентризм", яке потім розробляв У. Самнер і яке увійшло в понятійний апарат новітньої соціології, соціальної психології та етнопсихології. У своїй роботі" Расова боротьба" (1883) він визначав етноцентризм як" мотиви, виходячи з яких кожен народ вірить, що займає найвище місце не тільки серед сучасних народів і націй, але і в порівнянні з усіма народами історичного минулого" [15, 349].
У цілому для робіт Гумпловича характерні вульгарний матеріалізм, суперечливість і радикалізм ряду тверджень. Будучи історичним песимістом, він прагнув показати, що сучасна цивілізована людина по суті своїй залишився таким же агресивним дикуном, як його далекий предок, а за оболонкою соціальних і культурних ідеалів ховаються вельми низинні мотиви і імпульси.
Інший австрійський соціолог - Густав Ратценхофер (1842-1904) так само, як і Гумплович, був прихильником натуралістичного монізму, стверджуючи, що в суспільстві діють ті ж закономірн...
