достатньо. Потрібно ще, щоб ці свідомості були асоційовані, скомбіновані, причому скомбінована певним чином" , - пише Дюркгейм [7, 493]. Ідея дихотомії індивіда і суспільства червоною ниткою проходить через всі наукова творчість французького соціолога. У різних його дослідженнях ця дихотомія виступає у формі понятійних пар, так чи інакше втілюють протилежність цих реальностей. " Індивідуальні факти - соціальні факти"," індивідуальні уявлення - колективні уявлення"," індивідуальна свідомість - колективна свідомість"," світське - священне" - такі деякі з основних дихотомій соціології Дюркгейма.
Зазначені дихотомії, у свою чергу, безпосередньо пов'язані із загальною концепцією людини в Дюркгейма. Як вже зазначалося, у всякій загальній теорії суспільства присутня загальна теорія людини, усяка загальна соціологія так чи інакше базується на якійсь філософській антропології. Соціологія Дюркгейма не становило цьому плані винятку. Людина для нього - це подвійна реальність, homo duplex, у якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна [8; 9].
3. Онтологічний бік" соціологізму» не зводиться, однак, до визнання обгрунтованості й автономії соціальної реальності. Стверджується примат соціальної реальності стосовно індивідуального і її виняткове значення в детермінації людської свідомості і поведінки; значення ж індивідуальної реальності визнається вторинним.
У зазначених вище дихотомічних парах ті сторони, що втілюють соціальну реальність, безроздільно панують: «колективні представлення» - над індивідуальними, «колективна свідомість» - над індивідуальним, «священне» - над «світським» і т. п. Соціальні факти, по Дюркгейму , володіють двома характерними ознаками: зовнішнім існуванням стосовно індивідів і примусовою силою стосовно них. Суспільство в його інтерпретації виступає як незалежна від індивідів, поза-і надіндивідуальних реальність. Воно - «реальний» об'єкт усіх релігійних і цивільних культів. Воно являє собою більш багату і більш" реальну" реальність, ніж індивід, воно домінує над ним і створює його, будучи джерелом усіх вищих цінностей.
Таким чином, характерна онтологічна риса" соціологізму" - це" соціальний реалізм", хоча в Дюркгейма і не виражений у такому екстремістської формі, як, наприклад, у Гумпловича. Дюркгейм визнає, що генетично суспільство виникає в результаті взаємодії індивідів; але, раз виникнувши, воно починає жити за своїми власними законами. Тут позначилося, зокрема, вплив Е. Бутру і В. Вундта3. Аналогічні ідеї стосовно поведінці натовпу розвивав у Франції Г. Лебон.
Методологічний аспект" соціологізму" тісно пов'язаний з його онтологічним аспектом і симетричний йому.
1. Оскільки суспільство - частина природи, остільки наука про суспільство - соціологія - подібна наукам про природу у відношенні методології. Її пізнавальною метою проголошується дослідження стійких причинно-наслідкових зв'язків і закономірностей. Дюркгейм наполягає на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам природних наук. Звідси безліч біологічних і фізичних аналогій і понять у його роботах, особливо ранніх.
Основний принцип його методології виражений у знаменитій формулі, відповідно до якої асоціальні факти потрібно розглядати як речі" [7, 421]. Дослідженню повинні піддаватися в першу чергу не поняття про соціальну реальність, а вона сама безпосередньо; з соціології необхідно усунути всі, тобто поняття, ...
