[ 35 ]. Сучасні фахівці, що видали за авторською рукописи російський варіант цього класичної праці (вперше надрукований в 1922 р. по-німецьки), не вважали за необхідне додати що-небудь до зауважень фінського вченого [ 36 ].
Версія Гальковский і Мансікка побудована на декількох логічних ходах. «Упир», згаданий в древньому тексті, і пізніший фольклорний упир - одне і те ж істота, причетна до світу мертвих. Письмовий текст повідомляє про культ упирів, фольклорні дані - про переслідування їх. Значить, мала місце «еволюція вірувань»: якщо в давнину упирям як мерців поклонялися, то в «фольклорне» час їх - у тій же якості - боялися і намагалися витіснити зі світу живих. Навпаки, Анічков, принципово не змішуючи історію стародавнього язичництва з фольклором, виключив фольклорні дані при поясненні «упирів». І залишився при порожній семантиці слова.
Не додають ясності сусіди «упирів» по ??синтагме - «берегині».
У списку «Слова святого Григорія» XVI в. (Або другої половини XV в. [ 37 ]), опублікованому М. М. Гальковский, берегині прирівняні до якимось «сестрініцам» [ 38 ], як і в іншій проповіді проти язичників («Слово святого отця нашого Іоанна Златоуста про те како погани кланялися ідолом'», яке Анічков вважав залежним від «Слова святого Григорія» і яке відтворювало пасаж про «требах»), тільки в списку «Слова святого Григорія» їх сім, а в «Слові святого отця нашого Іоанна Златоуста» - «три дев'ять» [ 39 ], тобто «27».
Б. А. Рибаков зі звичайною «свободою асоціацій» [ 40 ] прирівняв загадкових «сестрініц» благотворним вилам-русалкам [ 41 ]. Як здається, вони нітрохи не менш нагадують дванадцять (число варіюється) лихоманок, якими велить Гілліам (у змовах, поширених у різних регіонах і в тому числі у слов'ян). За зауваженням академіка А. Н. Веселовського, Гілл - «демонічна істота, викрадають і пожирало новонароджених за повір'ям, висхідному до стародавньої Греції, популярному в середні століття, живому і в сучасному простолюдді» [ 42 ]. Іншими словами, Гілл є жіноча різновид вампірів, яка описана в «вампіричні» довідниках [ 43 ] і яка, до речі, потрапила - через словник Брокгауза і Ефрона - в роман «Майстер і Маргарита», аукнувшісь в кровожерливої Гелле [ 44 ].
Б. А. Рибаков, слідуючи гіпотезі про тотожність «сестрініц» з русалками, уклав, що в «Слові святого Григорія» упирі сополагается з берегинями по контрасту: «Упирі і берегині - стародавні, архаїчні найменування уособлень двох протилежних начал - злого і доброго, ворожого людині і оберігає людину »[ 45 ]. Однак якщо погодитися з припущенням про берегиню - служниці Гелло або ж взагалі не віддаватися «свободу асоціацій», то формула «Слова святого Григорія» повинна тлумачитися як соположение за подібністю (СР соположение компонентів «оупірь» і «ліхиі» в імені новгородського книжника) : «клали требу» - «впираючись» + «берегиням» («сестрініцам»-вампіресса?).
Нарешті, підсумовуючи при складанні словника нові матеріали, Срезневський додав до основного значенням слова (по Паісіевскому збірки) і до «прозванню або власного імені» «Оупірь Ліхиі» приклад функціонування «упиря» як «лайливого слова».
Приклад був витягнутий з «Послання» Івана Грозного в Кирило-Білозерський монастир (відомо ще Н. М. Карамзіним, видано в 1841 р., збереглося кілька списків не раніше XVII в., У тому числі в Кирило-Білозерському монастирі). Цар, звертаючись у зв...
