«мрець», тобто мрець-кровососи (= європейський «вампір»).
У першій чверті XX в. автори нових монографій про східнослов'янському язичництві в пошуках джерельній гарантії проти генералізацій міфологічної школи почасти реабілітували строгу, «текстуальную» конкретність антиязичницька повчань [ 31 ]. «Слово святого Григорія, винайдене в толцех» разом з подібними повчаннями знову стає об'єктом спеціального вивчення у Є. В. Анічкова, М. М. Гальковский, В. Й. Мансікка.
Є. В. Анічков уточнив літературну історію «Слова святого Григорія»: він дав версію тексту, аргументувавши її класифікацією редакцій та виявлених списків, і запропонував (на основі гіпотетичних схем А. А. Шахматова) оригінальну датування (небеззаперечну) вставки про упирів і берегинь- 60-ті роки XI в. [ 32 ]
У тому, що стосується інтерпретації «упирів», Анічков обережніше попередників: «Поруч з такими релігійними актами», які «хтось міг ще бачити своїми очима, а при бажанні навіть брати участь у всьому цьому», «наші проповіді можуть назвати ще дещо-яких богів і разом з ними Берегиня і упирів. Але тут крім імен вже нічого невідомо і нічого не повідомляється »[ 33 ].
Н. М. Гальковский і В. Й. Мансікка також спиралися переважно на письмові джерела, але - на відміну від Анічкова - приймали в розрахунок фольклорний матеріал.
Н. М. Гальковский, загалом, слідував лінії Срезневського і Буслаєва: «Віра в упирів, вампірів, які ночами встають з могил і висмоктують кров з живих людей, повсюдна. Отже, упирі - це мерці, небіжчики. Упирем робиться всякий самогубець. Упирями ж робляться після смерті чаклуни, поки їх не проб'ють колом. За пізнішими віруваннями, упирі - це живі, напускають на живих хвороби - чуму, холеру і інш. Власне, це чаклуни, але вони мають якийсь зв'язок з мерцями. <...> Здається, упирі приймали вид собак і в такому вигляді ходили по дворах <...> упирі мають зв'язок з мерцями, вони висмоктують кров, можуть робитися перевертнями. <...> Як було зазначено вище, спочатку слов'яни поклонялися (вірували) упирям і Берегиня, тобто первісної релігією слов'ян був культ мертвих. Цікава еволюція вірувань в упирів ... Виявляється, що упирями, вихідцями з того світу, робляться люди, які за життя не вірували в Христа і Пресвятої Трійці. Колись вірили, що самі небіжчики встають. Потім прийшли до думки, що у вигляді п?? Койніка заподіює людям зло біс ... »[ 34 ].
Гальковский розширив шкалу тлумачень (у порівнянні не з Афанасьєвим, а зі Срезневским або Буслаєвим): упир - (1) мрець-кровососи; в тому числі (1.1) самогубець, (1.2) померлий чаклун, своєчасно не проткнута колом, (1.3) померлий нечестивець, хто не вірив «в Христа і Пресвятої Трійці»; (2) живий чаклун, що насилає всякого роду псування (проте має «якийсь зв'язок з мерцями»); (3) упир-собака; (4) упир-перевертень; (5) біс, який приймає вид померлого. Крім того, дослідник, на відміну від Срезневського і в згоді з Буслаєвим, готовий визнати присутність в «Слові» погляду на «язичництво як явище історичне», допускаючи, що минулого слов'яни «поклонялися (вірували) упирям і Берегиня», бо « первісної релігією слов'ян був культ мертвих ».
Аналогічний, але більш стиснутий коментар В. Й Мансікка: «Більш-менш достовірний міфологічний матеріал тлумачення полягає, отже, в наступному: < ...> колись в дохристиянську старовину клали требу упирям і Берегиня, під якими треба розуміти душі злих небіжчиків і утоплениць ... »...
