установка письменника на неоднозначність і подвійність сенсу. «Центр сюжету повісті (як жанру взагалі. - М. 3.), - Пише Н. Д. Тамарченко, - випробування героя ... Але в цьому жанрі воно пов'язане з необхідністю вибору (долі, позиції) і, отже, з неминучістю етичної оцінки автором і читачем рішення героя »[21, 87].
Традиційною рисою поетики А. Платонова стає, навпаки, неможливість визначити «етичну оцінку автора» і вся відповідальність покладається, таким чином, на читача.
Однак, незважаючи на проведену вимушену правку, сюжет «випробування віри» і в першій і в другій редакції призводить головного героя до неприйняття помилкового єднання людей, побудованого на утилітарних засадах. У другій редакції (18 глава) в підтексті звучать дві об'єднані євангельські заповіді: «Не хлібом єдиним ...» і «Возлюби ближнього свого ...»:
Ніякий народ, навіть джан, не може жити нарізно: люди харчуються один від одного не тільки хлібом, а й душею, відчуваючи і вбереже один іншого ... Харчуючись лише уявою самого себе, всяка людина скоро поїдає свою душу ... (221) .
Платонов близький тут до думки М. Бердяєва про те, що в соціалістичному суспільстві, що відмовився від християнських цінностей, зрештою восторжествує «тип шкурника», що піклується тільки про свої цілі [4, 138-139]. Соціалізм, що став на початку XX століття «новою релігією», підмінив любов до ближнього на любов до «далекого» абстрактного людству. Першим на це вказав ще Ф. М. Достоєвський, який, за словами М. Бердяєва, вважав, що любов до людини й людства може бути бездуховною, якщо зникає ідея Бога і безсмертя душі [5, 176].
А. Платонов, звичайно, бачив відмінність між християнським і соціалістичним ідеалом, але намагався їх зблизити. З кінця 1920-х років у творчості письменника «визріває» формула «душевного соціалізму», при якому врахований кожен окремий - «таємний» - людина, а народ є повноправним учасником будівництва, які мають право на сумнів, можливість самому вибирати власну долю, право на своє розуміння щастя.
У повісті «Джан» в сюжеті «випробування віри» відбувається еволюція головного героя: від соціалістичної героїчної моделі «рятівника» він практично звертається до «подвижницької» ідеї служіння як свого народу, так і окремій людині. Якщо говорити словами С. Булгакова,
Назар Чагатаю, в силу історичних обставин не знаючи Христа, живе за Його заповітами [9]. У фіналі повісті, який залишився незмінним в обох редакціях, з'являється ще одне значення поняття «щастя», вкорінене в православній традиції і що стало «етичним законом життя і творчості» [20, 25] А. Платонова 1930-х років: «совість як щастя ».
Список літератури
Аннинский Л. Схід і Захід у творчості А. Платонова / / Простір. 1968. № 1. С. 89-97.
Антонова Є. «невідоме й таємне мудрости ...»: (Догматичне свідомість у творчості А. Платонова) / / «Країна філософів» Андрія Платонова: проблеми творчості. М.: Спадщина, 1995. Вип. 2. С. 39-53.
Бердяєв Н. А. Собр. соч.: В 4 т. Paris: YMCA-Press, 1990. Т. 4. С. 29-37.
Бердяєв Н. А. Витоки і зміст російського комунізму. М.: Наука 1990. 222 с.
Бердяєв Н. А. Про російських класиків. М.: Вища школа, 1993. 368 с.
Бороздіна П. А. Зороастрійська легенда в повісті А. Платонова «Джан» / / Андрій Платонов: Дослідження та матеріали: Зб. праць. Воронеж, 1993. С. 161-167.
Бочаров С. «Речовина іс...
