нівно кроком вперед. Поява 1939 р. нового осетинського алфавіту на російській основі мало величезне значення для розвитку осетинської культури. На цьому алфавіті стали видавати книги, журнали, газети, а також переклади класиків марксизму-ленінізму, оригінальну художню літературу. Проте в результаті порушення ленінської національної політики в Південно-Осетії замість алфавіту на російській графіці в 1939 р. був введений новий алфавіт, складений на основі грузинського. Таким чином був штучно розділений один народ, що говорить на одній мові, що має одну літературу і культуру. Все те, що видавалося на цьому алфавіті в Південно-Осетії, було заблоковано для північних осетин.
Поступово стали слабшати культурні зв'язки між південними і північними осетинами, створювалися великі труднощі в самій Південно-Осетії; дітям доводилося вивчати на новому алфавіті три мови рідної, грузинський і російський, дорослому населенню потрібно було освоювати новий алфавіт, щоб навчитися читати і писати. У 1954р. був введений в Південно-Осетії той же алфавіт, що у північних осетинів, і південні осетини знову увійшли в культурне співтовариство зі своїми північними братами, успішно ладу разом свою національну культуру.
Б.А. Калоєв. В«ОсетиниВ»
Культура першої половини XIX в.
Подальший розвиток писемності та шкільної освіти Зародилися ще у XVIII ст. фундаментальні основи культури - Розвиток писемності, шкільної освіти, книгодрукування - сприймалися осетинським суспільством як природні і необхідні умови для життєдіяльності народу. У Осетії не було ні релігійних, ні будь-яких інших суспільних сил, які б перешкоджали сучасним для того часу форм розвитку осетинської культури. Не було й зовнішніх скільки-небудь В«агресивнихВ» політичних сил, які нав'язували б Осетії чужі їй культурні цінності. Існувала стабільна внутрішня схильність народу до сприйняття основоположних досягнень європейської культури. У народі усвідомлювалася відставання від цієї культури. Це усвідомлення, а також належність осетинів до індоєвропейської гілки народів (минулого осетини пережили потужну культурну еволюцію) позбавили Осетію на новому етапі суспільного розвитку від потрясінь у сфері культури.
Осетинське суспільство першої половини XIX в. виявляло здатність інтегрувати досягнення як у області писемності, шкільної освіти, так і художньої літератури та гуманітарної науки - областей, недоступних для народів, зайнятих організацією початкових форм культурного становлення.
На початку XIX ст. відбувалося подальше вдосконалення осетинської писемної культури. На основі молодий писемності з'являлися насамперед книги релігійного змісту, а також навчальні посібники для осетинських шкіл. Новим були переклади державних актів та залучення осетинської мови до обслуговування адміністративно-державної сфери. Наприклад, на початку XIX ст. видатний громадський і культурний діяч Осетії Іван Ялгузідзе (Габараєв), чудово володів російською мовою, переклав на осетинський мову В«Положення про тимчасові судах і присягах В».
Осетинська писемність розвивалася на основі російської графіки. Одночасно в Осетії йшли пошуки графічних засобів, найбільш повно відбивали лексичні та фонетичні особливості осетинської мови. Пробувалися, зокрема, графічні можливості грузинської писемності. Той же Іван Ялгузідзе на основі грузинської графіки створив осетинську азбуку і видав у Тифлісі перший буквар на осетинському мовою.
Досвід Івана Ялгузідзе в притягнення грузинської графіки в цілях розвитку осетинської писемності застосовувався і пізніше. Однак активне залучення Осетії у культурне середовище Росії робило пріоритетним для осетин російську мову, а разом з ним і його письмову графіком. Значення мало й інше - приналежність осетинського та російської мов до однієї і тієї ж індоєвропейської мовної гілки.
Найбільш популярною сферою культурному житті осетин було шкільну освіту. У першій чверті XIX в. у селах Саниба, Унал, Джінат та ін були відкриті невеликі школи. Закінчили їх могли продовжувати своє навчання в духовному училищі Владикавказа. Діти заможних батьків надходили також до Астраханської і Тіфліської духовні семінарії, які готували священнослужителів для Осетії.
У 30-х рр.. XIX в. зростає інтерес до світської освіти. Багато вихованців Владикавказького духовного училища воліли вступити до військового або ж громадянське навчальний заклад.
У поширенні просвіти важливе місце займали школи, що функціонували при військових підрозділах - полицях, батальйонах. Їх називали ще В«школами військових вихованцівВ», метою яких було дати освіту дітям почесних станів. У таких школах діти до 17 років навчалися за казенний рахунок. Закінчили школу надходили на військову або цивільну службу. Серед дітей і батьків особливою популярністю користувалася Навагінского школа, створена в 1848 р. у Владикавказі для дітей привілейованих станів.
У ос...
