лені часом, і тепер про що існувала в минулому писемності ми можемо судити тільки по «кам'яним книгам». Збережені пам'ятники піктографічного картинно-синтетичного листи, ідеограм, давньотюркської рунической писемності, арабопісьменних джерел вимагають досконального вивчення. Без цього історія світової цивілізації могла б постати перед нами далеко не в повному обсязі.
З кінця? ІІІ століття тюркські народи Центральної Азії починають втягуватися в культурну сферу мусульманської цивілізації. Прийняття ісламу в епоху середньовіччя народами Центральної Азії, засвоєння нової релігійної доктрини, парадигм міфологічної свідомості і світогляду, освоєння арабської графіки, ознокомленія з традицією мусульманської книжкової літератури, широкі культурні контакти з мусульманськими країнами означали тотальну поетапну перекодування всій традиційної культури тюрків, стереотипів, звичаїв і т.д. Разом з тим збереження реліктів тенгріанство, з часом неминуче призвели до синкретическим і двоїстим варіантам змішання ісламу з місцевими релігійними традиціями. Так у Центральній Азії сформувався свій варіант народної релігії - переінтерпретіровать ісламу у вигляді суфізму.
Після прийняття мусульманства в Казахстані поширюється арабська писемність. Знахідки такої писемності на черепках глиняного посуду у вигляді висловів з Корану, благопожелательная написів на керамічних і бронзових судинах були зроблені при розкопках середньовічних міст. Цей період збігся з діяльністю видатного вченого-енциклопедиста Абу Наср аль-Фарабі, який народився в місті Васідж в окрузі Фараб - Отрар.
Звідси великого отрарца іменували Фарабі, а з арабським артиклем аль-Фарабі. Початкову освіту він здобув у місті Отраре, що славився тоді як центр науки і культури, за деякими даними, на кипчакском мовою, під яким мається на увазі один з діалектів древнетюркского. Словники цієї мови під назвою «Кітаб ат Тухва аз Закия фі-лугат-ат турка», «Кітаб Булгат Аль-Мушти фа-лугат ат-Турк-з-Ал-Кипчак», «Кодекс Куманікус» збереглися до наших днів. Деякі кипчакскіе джерела, написані вірменським алфавітом, зберігаються у відомому всьому світу сховище стародавніх рукописів «Матенадаран» (Вірменія). Аль-Фарабі написані трактати (рису) з правопису, каліграфії, віршування, риториці, чудові філософські вірші (рубай). Його знаменитий «Великий трактат про музику» переведений на багато мов світу. З тієї ж тюрксько-кипчакской середовища, що і Абу Наср аль-Фарабі вийшла згодом ціла плеяда чудових поетів, письменників, вчених-істориків. Назвемо хоча б деяких з них. Це - Юсуп Баласагуні, Жемаль аль-Туркестані, Шамсі Таразі, Ахмет аль-Югнакі, Ходжа Ахмед Ясаві, Кадиргалій Джалаірі, Хайдар Дулатов та інші.
Містика-релігійний зміст творчості іншого тюркського поета і проповідника суфізму Ахмеда Ясаві (пом. 1166), який написав свої вірші на відміну від інших східних авторів тієї пори на кипчакско-огузскую діалекті древнетюркского мови, викликало співчуття до бідних, обличало жадібність і лицемірство служителів культу, застерігало людей від ворожнечі з іновірцями:
" Пророка є таке заповіт:
Ненароком зіткнувшись з іновірцем,
Зла не чини йому. Людей з жорстоким серцем
Не любить бог, за труною наказанье
Жорстоких чекає: їм доведеться
нудитися ...
