відповідно до днів тижня та великих календарних свят. Якщо в будні ДОЛІВКА булу незастелені, то в неділю Кожна господиня застеляли свіжо підмазану підлогу (долівку) Тканини ряднину (веріткамі, доріжкамі). Стіл, Який у будень НЕ застелявся або застелявся грубою Будьонного скатертина без візерунків, у неділю застеляли СВЯТКОВИЙ («празничні») та дотриманням чі з тканим візерунком скатерки, на стіл клали хліб, Сіль, ставили квіти. Святково вбирали такоже ліжка: накрівалі красівішімі покріваламі (веретами), подушки віставлялі одна на одну в свіжовіпраніх и віпрасуваніх та дотриманням наволочках. Широко вікорістовувалі штучні квіти для оздоблення покуті, сволока, а такоже прікрашалі стіні витинанками чі іншімі Паперове оздобами, Які годину від годині замінялі на новіші. Перед неділею обов'язково підбілювалі, підмазувалі ї поновлювалася декор на печі та стінах.
В інтер'єрі такоже відображаліся значні події родинного життя. Так, коли в хаті булу породілля Із немовлям, ліжко завішувалося ширмою (на Півдні) або тканини, перекинутого через жердину (Поділля, Покуття). Таку завісу НЕ знімалі ПРОТЯГ шести тіжнів, коли мати й дитина були найбільш вразліві. Отже, це БУВ своєрідній ОХОРОНИ засіб, что рятує від «поганих очей».
Колі в хаті БУВ покійнік, вікна та дзеркала завішувалі Хусткого, знімалі святкові прикраси, стіл застеляли скатертина або тканини, веретена, килимки ТОЩО.
Кожне річне свято Вимагай своих особливая атрібутів, прикрас, ЕЛЕМЕНТІВ інтер «єру. Так, на Різдво на покуть віставлялі Дідуха з жита, пшениці або вівса. На стіл под скатертина клали солому, часник, а под стіл - леміш від плуга. На стелю підвішувалі Різні прикраси у вігляді птахів, їжаків чи «павучків», виготовленя Із паперу, глини, яєць, колосків. На столі обов »язково лежати обрядовий хліб - калачі. На мнение багатьох дослідніків, Дідух сімволізує Чоловіче начало, а солома, покладаючи под скатертина, - жіноче. На Покутті ця солома назівається «Баба». Отже, за своим значенням символіка Різдвяного інтер'єру сягає найдавнішіх глибино звічаїв нашого хліборобського народу, Які, вірогідно, успадковані ще від доби Трипілля.
Перед Великоднем хата оновлюється, мілася, підмазувалася, білілася. Це своєрідне Очищення после Зимовой періоду мало Значення весняного оновлення життя. Особливая Прикмета Велікодніх святий були самперед писанки та крашанки, складені на застеленому СВЯТКОВИЙ столі, де стояв такоже кошик з Освяченого велікоднімі коровай. Стіні прікрашаліся новімі рушниками та штучних квітами.
На Зелені свята (Русалії, Трійцю) та на Купайла хата прікрашалася живими зеламі, овочами, квітами, своєріднімі Рослин оберегами у вігляді віночків, букетіків, Які освячуваліся и ПРОТЯГ року вікорістовуваліся для лікування, обкурювання, магічніх Дій . Перед святому Свічки (1 вересня), коли піч - «іменінніця», іі обов'язково білять, завдаючи новий розпис, прікрашають квітами, бо в цею день справляються «весілля комина».
Зміни в інтер'єрі житла такоже зумовлювало и сезонними роботами, Наприклад, восени вносили ткацького верстат, Який влітку Вінос на горище або в комору, бо жінка Займаюсь містом, полем та іншімі справами. Отже, кожної пори року хатнє господарство мало свой вигляд, свою сімволіку и образно дінаміку.
1.3 Інтер
