невловима через призму свідомості. Наслідком цього і є пошук смисложиттєвих знань у внутрішньому світі особистості, не в сфері раціонального досвіду, свідомості, а у сфері його своєрідного розширення та збагачення - за рахунок розкриття рівнів" над і" під раціональним зрізом.
Так писав В. В. Зіньківський про Н. А. Бердяєва:" До всіх тем Бердяєв завжди підходить дуже особисто, як би все, міряючи, все, оцінюючи з особистої точки зору, - і в цій неможливості вийти за межі самого себе, в разючою скутості його духу кордонами особистих шукань - ключ до його духовної еволюції. У ній є своя діалектика, але це не діалектика ідей, а діалектика" екзистенційна, дуже суб'єктивна.
2. Несумірність суперечливою і ірраціональної людської природи з раціоналістичним гуманізмом
Н. А. Бердяєв, як і Ф. М. Достоєвський, розкриває несумірність суперечливою і ірраціональної людської природи з раціоналістичним гуманізмом, раціоналістичної теорією прогресу.
Слідом за Ф. М. Достоєвським Н. А. Бердяєв критикує евдемоністіческой спрямованість попереднього світогляду:" Але сучасна психологія, продовжуючи Достоєвського, Ніцше, Кіркегардт, цілком зруйнувала цю раціоналістичну доктрину. Людина є істота вільне, духовний та творчий, і вільна творчість духовних цінностей він воліє щастя. Але людина є також істота хворе, роздвоєне, определяющееся темним несвідомим. І тому він не є істота, що прагне во, щоб те не стало на щастя та задоволення. Ніякий закон не може його зробити істотою, які віддають перевагу щастя свободі, задоволення і заспокоєння творчості.
Через роздвоєності та ірраціональності людина постає як істота трагічне - будучи спочатку вільним, людина може або піти шляхом «не-просвітленої, гріховної волі, яка з неминучістю призводить до її заміни владою одного і підпорядкування необхідності, або шляхом подолання ірраціональної свободи відбувається процес народження людини як особистості. Тому, згідно з вченням Н. А. Бердяєва," боголюдина і человекобог - полярності людської природи. Це - два шляхи: від Бога до людини і від людини до Бога.
Людина, прагнучи стати," як боги, приходить до самоізоляції, до самозамиканіем - і, як наслідок, до самодеструкції - його цікавить вже не духовне зростання. Основні моменти цього процесу окреслені філософом у його концепції об'єктивації, тобто відчуження, пронизливого собою всі сторони занепалого світу. Однак гріхопадіння першо-Адама постає не тільки як гріх і зло, а й як необхідний і в сутності, позитивний момент у процесі розвитку людства. Адже через досвід зла, взятий більш широко, в його ніби історичному ракурсі, людство проходить всі ступені об'єктивації, одночасно збагачуючись цим досвідом, що сприяє подолати завдяки йому" ірраціональність свободи первісного" Ніщо, тобто підіймаючись до остаточного досконалості і просвітлення. Людина повинна пройти по шляху власної свободи, розкриваючи цим шлях" антропологічного одкровення, бо вища й остаточна стадія буття явить собою єднання двох складових - Бога і людини.
Бердяєв раціоналістичний гуманізм особистість
3. Проблема свободи людської особистості
" Основний, початкової проблемою, є проблема людини, проблема людського пізнання, людської свободи, людської творчості. У людині прихована загадка пізнання і загадка буття. ...
