иття.
Архів НАЙГОЛОВНІШЕ в людіні - душа, ее моральна поведінка, місляча актівність. Таке розуміння людської душі Було філософськім відкріттям Сократа, Яке Згідно послужило основою для Формування моральної та інтелектуальної традіцій в культурі Заходу.
Для Сократа моральність и істина - тотожні Поняття. Хороша людина одночасно Є І моральною, и Розумного, в своих вчінках вона керується моральними принципами, и унікає неподобство, знаючи, что воно собою являє. УСІ вчінкі, что грунтуються на чеснот, хороші. Людина, что знає суть таких вчінків, не схочу сделать поганий вчинок, людина ж, что НЕ має уявлення про істіну и моральність, может сделать помилки, даже Намагаючись вчинити добро. Всяка чеснот є Мудрість, Прекрасні вчінкі здатні Здійснювати Тільки мудрі люди.
Сократ бачив справжнього справедливість в жітті в тому, что добро и прекрасно, и при цьом корисностей для людини, спріяє ее жіттєвому щастие, блаженства. Тільки благородна людина может пізнаті чеснот, яка сама є благо. Сократ говорів, что хлібороби й Інші люди, что займаються Тільки фізічною працею, дуже Далекі від знання самих себе. Їм Знайомі позбав тілесні спожи. Від знання свого покликання ЦІ люди не могут дива Розумний. Таким чином, Сократ Жорсткий відділів один клас від Іншого, хочай ВІН сам БУВ віхідцем з народу, ВІН постає як ворог народніх мас. Згідно з навчання Сократа, знання и чеснот - це прівілегії благородних.
Етика Сократа є етико індівідуальної особістісної відповідальності. Вона віражає ту стадію особістісного розвітку, коли індивід підносіть собі до уровня суб'єкта морально-відповідальної поведінкі. Особистість бере на себе Тягар відповідальності и завинили за свой людський Розвиток. Сократівській зразок ОСОБИСТОСТІ сповіщає про Перехід людини й Суспільства до духовно-моральної стадії розвітку. Сократ, по-перше, віділяє в Системі Людський цілей ті, Які Повністю залежався від самого індівіда и складають простір відповідальніх Дій, І, по-друге, Розглядає їх як вірішальну основу людської доброчінності.
Для Сократа та Платона одними з основним харчуванням були: Що таке благо? Що є справедливість? ЦІ питання були такоже Тімі крітеріямі, за Якими визначавши істінність буття. Платон у своєму діалозі «Держава» в основу Ідеальної держави поклал принцип справедливості. ВІН Розглядає державу, передумови ее ВИНИКНЕННЯ. Платон намагається показати, что СПІЛЬНЕ життя людей є необхіднім и грунтується на самій природі людини. «Держава, - писав ВІН, - вінікає, коли КОЖЕН з нас не может задовольніті сам собі, альо Багато чого ще потребує ... его створюють Наші спожи» [57, с. 145]. Таким чином, Платон Робить акцент на несамодостатності індівіда, его неможлівості жити поза суспільством. Державний устрій життя людей - це природна необхідність, зумовлена ??потребами самої людини, а не питання договором. Поділ праці такоже є неминучий у разі Спільного життя людей. Его Головною підставою є природна нерівність здібностей и задатків людей: «Яким чином держава может Забезпечити собі всім ЦІМ (засобой для удовольствие потреб індівіда) чи не так, что хто-небудь буде хліборобом, другий Будівельником, Третій ткачем» [57, с. 145], а крім того: «люди народжують НЕ Дуже схожими один на одного, їх природа Буває різна та й здатності до тієї чи Іншої справи також ... Тому можна сделать все в більшій кількості, краще и легше, ЯКЩО Виконувати одну...
