яку-небудь роботу відповідно своим природні задатки, и притому Вчасно, що не відволікаючісь на Інші роботи »[57, с. 145]. Тому Платон Переконаний, что полісній устрій винен спиратися на спеціалізацію у віконанні СОЦІАЛЬНИХ функцій, направлених на удовольствие жіттєво необхідніх потреб індівідів. Через це перед державою постає найважлівіше Завдання - сделать поділ праці, Розподіл обов'язків между своими жителями таким чином, щоб ВІН найбільшою мірою відповідав їх природних задатків и нахилится, щоб КОЖЕН МАВ можлівість займатись ПЄВНЄВ праворуч, забезпечуючі свои реальні спожи помощью взаємообслуговування в рамках державного цілого. Саме такий Розподіл є для Платона Показники справедливого державного влаштую и необхідною умів справедливого, а отже, и щасливого життя громадян: «... Кожна окрема людина має займатись чімось одним з того, Що потрібно в державі, и при цьом як раз тім, до чого вона за своими природніми задатками найбільше здатн ... займатись своєю Божою впорався и НЕ втручатіся в чужі - це и є справедливість »[57, с. 224].
Платон, класіфікуючі існуючі Державні устрої, співставляє їх Зі Своїм розумінням справедливості. Філософ діліть держави в залежності від їх здатності Здійснювати ієрархію в суспільстві, тоб Розподіл и підпорядкування станів. Чім більш чітко та послідовно проведень Розподіл на стани, чім суворіше и неухильне дотрімується ієрархія станів, тім Ближче держава до ідеального типу.
Платон розуміє справедливість як ті сажки, что про «єднує людей. Саме Завдяк їй люди и Живуть спільно, допомагають один одному, и в дотріманні справедливості отримуються можлівість щасливого життя. Відсутність справедливості виробляти до розбратів, взаємної Боротьби и ненавісті, Робить Неможливо СПІЛЬНЕ ЖИТТЯ І діяльність: «Аджея несправедлівість віклікає чварів, ненависть, міжусобіці, а справедливість - одностайність и дружбу» [57, с. 125]. Згідно з таким розумінням справедливості найважлівішім Завдання держави, функцією ДЕРЖАВНОЇ власти становится підтримка и Зміцнення Єдності, цілісності Суспільства. «Чи може буті, по-нашому, больше зло для держави, чем ті, что веде до ВТРАТИ его Єдності и Розпад на безліч частин? І Чи може буті больше благо, чем ті, что зв »язує державу и спріяє ее Єдності»? - Задається харчуванням Платон и відповідає: «По-нашому, чи не может бути» [57, с. 260]. Платон вважаєтся, что основними причинами, что порушують єдність держави, породжують конфронтацію между людьми, аморальні вчінкі, є бажання Володіти надмірною кількістю матеріальніх благ, что віклікається наявністю пріватної власності, и неправильним вихованням. Саме тому в ідеальній справедлівій державі НЕ існує пріватної власності, прінаймні, для двох Вищих станів и вводитися Виключно державне виховання и контроль за творами мистецтва.
Формування антічної етики відбулося Завдяк Арістотелю. ВІН БУВ дере, хто ввів етико в систему філософського знання, розташувавші ее между політікою (Вчене про державу) та псіхологією (наукою про душу). Між етичний вчень Сократа, Платона, Арістотеля Багато Спільного, а особливо ті, что ЦІ Мислителі відповідалі на однакові питання: Яке життя вважаті правильним І як его здійсніті. Ті, что Вже у формальному СЕНСІ відрізняє етико Аристотеля від етики Платона, є особливая формою вираженною етичний знання. Твори Арістотеля мают форми не діалогу (як у Платона), а монологу, что є Розгорнутим системою моралі: етика містіть вчення про ...
