рієм (католицьке віросповідання). Безсумнівно, що серед польського населення існувала проблема співвідношення поляка костельного та етнічного. Ототожнення релігії з етносом, на думку В. Вереніч, було характерно в основному для двомовних білорусько-польських спільнот південно-східній частині Білорусі, населення яких у побуті використовувало білоруську мову, але своє католицьке віросповідання ототожнювала з польськістю [19]. Радянське керівництво намагалося обережно підходити до проблеми віросповідання, вважаючи, що зарахування всіх католиків до поляків призвело б до полонізації частини білоруського населення. Тому католики, які не володіють польською мовою, в більшості випадків вважалися білорусами. Більшість польських дослідників наполягають на тому, що радянська статистика значно занижувала питома вага польського населення на користь білорусів. Зокрема, П. Еберхардт відзначає, що незважаючи на рівноправність польської мови, організацію польських шкіл і національних сільських рад, тільки 43,2% поляків використовували в повсякденному житті польську мову. Решта, хоч і усвідомлювали себе поляками, користувалися російською чи білоруською мовами [17, с. 334].
Важливу роль при проведенні статистичних досліджень грав також суб'єктивний фактор. Як у сучасній історіографії, так і в матеріалах першої третини ХХ століття широко висвітлений той факт, що показання національності в сільських місцевостях у великій мірі залежало від того, що показував реєстратор опитуваним, які часто самі вагалися визначити, до якої національності належать. На чесність і об'єктивність реєстратора впливало багато факторів: зовнішньо-та внутрішньополітична ситуація в регіоні, особисті погляди, негласний наказ по фальсифікації результатів перепису і т.д. Дізнатися реальний відсоток спотворення статистичних даних неможливо, але по окремих прикладів можна зрозуміти їхні масштаби. У селі Рудні-Нісімковічі при проведенні перепису 1926 реєстратор представляв в паперах національність на свій видум. Всіх поляків записував білорусами, а у багатьох і не питав, якої національності. У селі Рудня-Шлягіна реєстратор на питання про рідну мову отримував відповідь польська, але в більшості випадків проти їх волі записував білоруський, ... хоча фактично населення у Рудні-Шлягіна розмовляє мовою білорусько-російському ... [4, c. 83]. У деяких населених пунктах населення вимагало повторного проведення перепису. У Житковичский районі населення Броніславскаго сільської ради стверджувало, що при проведенні перепису не було проведено роз'яснювальних заході з боку місцевої влади. Визначитися з питанням національності допомагав місцевий вчитель, оперуючи наступним аргументом: ти живеш на Беларусi, якi ж ти Паляк ....
Характерним прикладом міжособистісних відносин в білорусько-польському селі можуть послужити матеріали усного джерела, отриманого в результаті інтерв'ювання довгожителів села Любавін (Буда-Кошелівського району), яка в означений період була центром польського національного сільської ради. У якості респондентів виступили наступні уродженці Любавін: Теплякова Євгенія Миколаївна (1929 року народження), Козловська Ніна Кирилівна (1925 року народження), Круковська Ольга Іванівна (1918 року народження), Ясинський Антон Францевич (1939 року народження). Отримані відомості досить складно і наукоємного перевірити, але, з іншого боку, в них найбільше значення має не стільки фактологічний матеріал, скільки оцінне осмислення ...
