роду.
2.1 Культ ведмедя в Сибіру
Наприкінці XIX - початку XX в. російські селяни-старожили Сибіру часто використовували при розмові про господаря тайги евфімізми «господар», «дідусь» і пр. Не можна було про ведмедя вголос нешанобливо відгукуватися або лаяти його, так як, вважалося, він" почує" і обов'язково помститься. Особливо страшною вважалася звіряча помста в разі помилкової присяги - при цілування ведмежою лапи, тому що в той же рік «ведмідь обдере». У російських казках про тварин Сибіру ведмідь виступає або як неговорящіх, але розуміючий звір - ворог людини і світу людей у ??цілому («Ведмідь і колода»), або як перевертень з умінням говорити по-людські, який також діяв з наміром нашкодити людям (« Ведмідь-дерев'яна нога »). Характерно, що в деяких казках назва ведмідь не використовувалося («звір») за умови, що інші лісові тварини називалися своїми іменами (наприклад, у казці «Машенька»).
Наприкінці ХIХ в. сліди вшанування ведмедя як особливого лісового істоти відзначені у різних районах Сибіру. Існувало переконання, що ці тварини розуміють людську мову. Російські мисливці в Якутії, убивши ведмедя, вважали своїм обов'язком вибачитися перед ним, а також, мабуть, боячись наслідків, говорили його «душі»: «Не я тебе вбив, а тунгус» (зауважимо, що аналогічним же чином надходили мисливці корінних народів Сибіру , покладаючи однак вину вже на російської).
Проводив спостереження і розпитав протягом 1885-1891 рр.., В.Я.Неклепаев невірно вважав, що відповідні повір'я побутували тут у росіян внаслідок близького спілкування з місцевими народами - хантами. Однак віра в надприродні властивості ведмедів, табуювання їх м'яса для їжі і пр. фіксувалося в минулому у росіян, перш за все, північних територій Європейської Росії. Оберігають від нападу звіра обереги сибіряків - російських козаків і селян - використовувалися не хантийські, а християнські, що включали звернення до Христа, Богоматері. У змови селян Тюменського повіту цей лісовий мешканець не називався своїм ім'ям, але всім було зрозуміло, про кого йшла мова. Від небажаних зустрічей, вважалося, уберігали слова: «Пень, колода, крута гора, не бачити чорному звірові мене» або «Відправлюся я в чисте поле раба Божа (ім'я), в широке роздолля. Мені всюди путь-дорога, чорному звірові - пень-колода, не бачити мене. В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь ». У названому повіті побутував звичай «задобрювання», свого роду жертовні приношення лісовому звірові. Ближче до весни, на перехрестя доріг глава сім'ї приносив чотири невеликих шматка свіжого м'яса. М'ясо розкладалося так, щоб воно лежало на чотирьох дорогах. Виконавець обряду ставав у самому центрі перехрестя обличчям на схід, робив поясний уклін і тричі примовляв в різні сторони світу: «Чорні люті звірі, сірі вовки, приніс я вам харчування-їду, не сподівайтеся більш на мене. Амінь ». Будинки господар запалював свічку перед іконами в червоному кутку, молився і клав три земні поклони. Потім він виходить у двір, куди виганяли всю яка була в господарстві худобу і, обходячи її «посолонь», тобто по руху сонця звертався з молитвами до Богородиці, Святителю Михайлу, Флору і Лавру, щоб вони зберегли «мою Христову скотінушку від вовка сірого, від ведмедя чорного в темних лісах, в зелених луках, у м'яких приганяючи ...». [Токарев С.А. Релігійні вірування слов'янських народів в Х1Х-початку ХХ ст.- М.,-Л., В...
