мосского тирана Полікрата, як про це говорить тверде переказ, то вже по одному цьому можна до деякої міри судити про його демократичних настроях. І нарешті, знамените спалення пифагорейского будинку в Кротоні було здійснене не демократами, а аристократом Кілона.
Тривалі і поглиблені багаторічні заняття астрономією зв'язалися упіфагорійців із заняттями музичної акустикою, необхідними зважаючи важливої ??ролі, яку музика грала в системі виховання. «У цій області піфагорійці відкрили, що гармонійні співзвуччя октави, квінти і кварти обумовлені числовими відносинами і що при однаковому натягу струн висота тону обернено пропорційна довжині звучної струни». Тони, півтонни і ще меншу поділ тону були усвідомлені у піфагорійців з усією точністю, що перевищує навіть точність новоєвропейської акустики. Мало того, ця акустична концепція поширювалася і на весь космос. На аналогії між цим ставленням і відношенням швидкостей руху планет, до їх відстаням піфагорійці побудували абсолютно фантастичне, але проте разделявшееся ще в XVII в. Кеплером вчення про музичної гармонії рухомих небесних сфер. Таким же фантастичним і довільним виявилося вчення піфагорійців про періодичної повторюваності всіх станів і подій, що відбуваються в світі.
Вчення про душу належить до тієї частини філософії, в якій піфагорійці всього тісніше примикають до стародавніх містичним релігійним уявленням перших засновників союзу. Про «божественності душі», тобто як про частинку божественного першооснови, говорили і милетские мислителі. «Але їм був чужий радикальний дуалізм душі і тіла, вони не протиставляли« божественне »і« природне ». Піфагорійці ж вживали термін «божественне» в сенсі «надприродне». Для них душа надприродна за своїм походженням і сутності: вона не підпорядкована законам природи, а її доля визначається волею верховних богів, а не природними властивостями повітря, вогню, та інших першопочатків ».
У піфагорейської концепції душі знаходить відображення і загальне вчення про круговорот речовини, звідси - знамените положення про переселення душ у різні істоти і предмети, або ідея вічного круговороту душ.
Разом з відкриттям душі як самостійного початку з'являлося і відчуття пов'язаності душі з тілом, спрага подолати тілесні вади, гріховні бажання і спонукання. Піфагорійці прагнули до такого відплати за гріхи, в результаті якого можна було б сподіватися на повне очищення - «катарсис». На думку філософів, душа безсмертна, і безтілесна, вона тільки заради покарання прикріплена до тіла. Можна припустити, що пифагореизм був віддаленим попередникам християнства, але, звичайно, поки в межах язичницького політеїзму.
У правилах практичної поведінки, у визначенні норм етики піфагорійці керувалися головним чином уявленнями і приписами свого релігійно-містичного світогляду. Вони на всі часи прославилися проповіддю аскетизму, але «аскетизму в античному сенсі слова: здорова душа вимагала здорового тіла, а те й інше - постійного музичного впливу, зосередження в собі і сходження до вищих областям буття. Музика, філософія та медицина тут у піфагорійців майже ототожнювалися ».
На закінчення необхідно сказати, що пифагорейские античні ідеї мали великий вплив і на філософію стародавнього світу та на культури наступних епох, аж до сучасної теософії і антропософії, які все ще продовжують засновувати свою антицерковних на...
