мив систему централізованої державної влади, наказовий форми державного управління. Відбив характер економічної політики в галузі землеволодіння, фінансів, торгівлі. Упорядкував феодальне законодавство, узаконив фактично сформовані кріпосницькі відносини. У 56-й статті цього документа в загальнодержавному масштабі обмежувався термін виходу селянина від феодала лише двома тижнями на рік - тиждень до Юр'єва дня осіннього (26 листопада) і тиждень після. При цьому селянин був зобов'язаний зібрати урожай, заплатити оброк і «літнє» (за користування двором). І чим довше селянин прожив у поміщика, тим важче ставало розплачуватися. Судебник містив також статтю про холопів, що надходили в служіння або на певний строк. Цим був покладений початок юридичного оформлення системи кріпацтва на території всієї країни.
3. Економічні погляди Єрмолая-Еразма
У середині 16 в. питання соціально-економічного і політичного характеру займають все більш значне місце в літературі. Переростаючи рамки богословських творів. За своїм вихідним положенням теоретичного характеру, а також з конкретних практичних висновків щодо селянства цікаві твори письменника середини 16 в. священика Єрмолая, що отримав при постригу в ченці ім'я Еразма.
Єрмолаєв-Еразм (Єрмолай Прегрешний) - письменник і публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60-их рр.. XVI в. Біографічні відомості про нього мізерні і встановлюються, головним чином, на підставі його власних творів. У 40-і рр.. Еразм жив у Пскові, в кінці 40-х - початку 50-х він опинився в Москві. У 60-х рр.. він постригся в ченці під ім'ям Еразма.
Переїзд Єрмолая до Москви і отримання ним посади протопопа палацового собору треба, швидше за все, пов'язувати з залученням до нього уваги як освіченій письменнику. У цей час особливо інтенсивно працював велике коло церковних письменників зі створення житій російських святих. Макарій, як видно, залучив до цієї роботи і Еразма. За дорученням митрополита їм було написано, принаймні, три твори. Єрмолай у своєму «Моління до царя" повідомляє про те, що «благословенням превелікаго всієї Росії архієрея Макарія митрополита складе три речі від стародавніх драги». Існують різні думки, про які саме трьох творах говорить тут Еразм. Згадка, що в них йдеться про історичне минуле («від древніх»), дозволяє з числа творів Еразма вибрати «Повість про Петра і Февронії» і «Повість про єпископа Василя». Тематика їх дійсно пов'язана з історичним минулим Русі. Крім того, вони задовольняють і другий ознакою, названому Еразмом: поява оповідань з Муромської тематикою обумовлено було письменницької діяльністю у зв'язку з собором 1547, на якому були канонізовані муромським святі, тому й можна думати, що написані вони були за дорученням митрополита Макарія. «Повість про Петра і Февронії" була написана як життєпис муромським святих, а сюжет «Повісті про єпископа Василя" був використаний в Житії муромського князя Костянтина і його синів. Питання про третій творі залишається спірним.
Час роботи над цими творами було для Еразма найбільш сприятливим і для його творчості і в його церковній кар'єрі, але воно виявилося дуже нетривалим. Вже у згаданому вище «Моління», яке дослідники датують кінцем 40-х - поч. 50-х рр., Єрмолай-Еразм скаржиться на утиски і вороже ставлення до себе з боку царських вельмож. Мабуть, скоро і Мака...
