рій охолов до письменницького таланту Єрмолая - його явно не задовольнили твори на Муромську тему. Текст «Повісті про єпископа Василя" був значно перероблений, перш ніж його використовували в складі Житія князя Костянтина, написаного іншим автором, мабуть, в 1554 р.
Хоча Єрмолай і знаходився в безпосередньому спілкуванні з впливовими церковними та політичними діячами свого часу, він не належав до якої-небудь певної угрупованню або до якого-небудь з існуючих в той час ідейно-політичних напрямів. У його творах, з одного боку, простежуються ідеї, близькі нестяжателям, противникам церковного землеволодіння, з іншого - дослідники відзначають наявність концепції іосіфлян в питанні про співвідношення церковної та царської влади. Не маючи підтримки з боку будь-якої певної політичної угруповання, Еразм не зміг зіграти скільки-небудь значною церковно-політичної ролі.
Покладені Еразмом великі надії на царя як на головну силу у встановленні їм соціальної справедливості і в пристрої своєї особистої долі не виправдалися. Подолати що створилася навколо нього несприятливу обстановку, мабуть, не вдалося, і приблизно на поч. 60-х рр.. Еразм постригся в ченці, про що свідчить, що з'явилося друге ім'я в списках деяких його творів («Єрмолай, під іноцех Еразм»). Його письменницьке ім'я було ще відомо в 60-і рр.., Але пізніше про нього забувають і твори його переписуються як анонімні.
Завдяки щасливому випадку в даний час ми маємо порівняно повне уявлення про творчість Єрмолая-Еразма Справа в тому, що його твори (за винятком послань) дійшли до нас у двох збірниках, написаних самим автором.
З його творів найбільший інтерес представляє «Благохотящім царем правителька». Слово «правителька» означає керівництво для правителів і царів. Це твір публіцистичного характеру, але частково і політико-економічного. Автор розвиває план реформ, що мають перш за все значення для селянства, пропонує змінити податную систему, визначити в законі повинності селян щодо поміщиків, обговорює порядок дворянської служби і т.д.
Твір Єрмолая Еразма пройнятий деякими загальними, вихідними положеннями. До них слід віднести, по-перше, прославляння селянської праці і, по-друге, антібоярскій характер проектів. Нарешті, його твір спрямоване проти влади грошей, пройнятий протестом проти що посилилися в 16 в. товарно-грошових відносин. Вихідні положення запозичені з морально-аскетичних церковних поглядів, але за ними неважко розглянути реальні соціально-економічні явища того часу. Ця, так би мовити, «етична політична економія» у нас, як і в Західній Європі, висувала на перший план працю і притому працю хлібороба, який забезпечує хлібом всі класи суспільства, засуджувала гроші, так як джерелом їх є не праця, а торгівля, і т.п. Вихідні позиції, схоластично відстороненого й етичного характеру, разом з тим служать Єрмолай Еразм для ви ництва цілої програми соціально-економічних реформ, однак не порушує феодальний лад.
Єрмолай Еразм називає селян «Рата» і вважає, що в основі держави лежить працю селян. «На початку ж все потреби суть ратаево; від них бо праць є хліб, від цього ж всіх благих главізна ». Це означає, що праця є джерело всіх благ (Він каже, що «вся земля від царя і до простих людей тих праці пітаема» тобто живиться від праць хліборобів. Єрмолай вказує на різке протиріччя між найважливішим корисним значенням селян...
