ннях людина об'єктивує, опредмечівает власну недосконалість; всі невирішені земні проблеми він переносить на небо.
Фейєрбах засвоїв історичний погляд на релігію. Причому, якщо для його попередників християнство виступало як вища форма релігії (для Канта - уособлення моралі, для Шеллінга-одкровення Боже, для Гегеля - маніфестація розуму), для Фейєрбаха християнство - історично минуща форма.
Він виступає проти християнської формули «Бог є любов». Любов тут тільки предикат, а Бог-суб'єкт. «... Чим же є цей суб'єкт на відміну від любові? .. У положенні» Бог є любов « суб'єкт є темрявою, в якій ховається віра; а предикат - світлом, яким вперше висвітлюється сам по собі темний суб'єкт. У предикате я проявляю любов, а в суб'єкті - віру. Любов не наповнює всього мого духу: я залишаю ще місце і для не любові, коли я мислю Бога як суб'єкт на відміну від предиката. Тому я не можу не втрачати з виду або думка про любов, або думку про суб'єкта і повинен жертвувати то любов'ю заради особистості Бога, то особистістю Бога заради кохання. Історія християнства досить підтверджує це протиріччя ... Це теоретичне протиріччя повинно було неминуче проявитися і практично. Неминуче, - адже любов в християнстві замарана вірою, вона не береться вільно і в чистому вигляді. Любов, обмежена вірою - не справжня любов ... Тут ми маємо любов проклинаю, ненадійну любов, яка не дає мені ніякої гарантії, що вона не перетвориться на ненависть, адже якщо я не визнаю Символу Віри, то я випадаю з сфери царства любові , роблюсь предметом прокляття і гніву Божого, так як існування невірних ображає Бога і є як би сучком в його оці. Християнська любов не подолала пекла, так як вона не подолала віри. Любов сама по собі знаходиться поза сферою віри, а віра - поза сферою любові. Але любов є не віруючою тому, що вона не знає нічого більш божественного, ніж вона сама, тому що вона вірить тільки в саме себе, як абсолютну істину ... Справжня любов собі тяжіє ... » .
Фейєрбах ратує за релігію без Бога, релігію любові людини до людини. Любов є універсальний закон розуму і природи. Тому вона повинна бути вищою і першою законом людини. «Людина людині Бог - таке вища практичне основоначало, такий і поворотний пункт всесвітньої історії. Ставлення дитини до батьків, чоловіка до дружини, брата до брата, друга до друга, взагалі людини до людини, коротше, моральні відносини самі по собі суть істинно релігійні відносини ». Фейєрбах обожнює прості закони людського співжиття і моральності. Він надає релігійний сенс статевої любові й шлюбу: «... любов до жінки є підстава загальної любові. Хто не любить жінки, не любить людини »
Таким чином, з внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзорною зв'язку з богом. Любов до бога, згідно німецькому філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.
Висновок
Німецький філософ Людвіг Фейєрбах (1804-1872) спочатку захоплювався філософією Гегеля, проте вже в 1839 році піддав її різкій критиці. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізувати релігія, а філософія і релігія по самому їх суті, вважає Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії - знання, прагнення розкрит...
