и дійсну природу речей. Тому перше завдання філософії Фейєрбах бачить в критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які становлять сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за допомогою приписування Богові тих атрибутів, які насправді належать самій людині. Згідно Фейербахом, для звільнення від релігійних помилок необхідно зрозуміти, що людина - не творіння Бога, а частина - і притому найбільш досконала - вічної природи. У цьому твердженні - суть антропологізму Фейєрбаха. У центрі його уваги - не відсторонене поняття матерії, як, наприклад, у більшості французьких матеріалістів, а людина як психофізичний єдність, єдність душі і тіла. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає його ідеалістичну трактування, при якій людина розглядається насамперед як духовна істота, крізь призму знаменитого картезіанського і фіхтеанского «Я мислю». Згідно Фейербахом, тіло в його цілісності як раз і становить сутність людського Я; духовне начало в людині не може бути відокремлене від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовну освіту, як у Гегеля, а ланка у розвитку людського роду.
Список використаної літератури
1. Гулига А.В. Німецька класична філософія. М., 1986
2. Маркс К. і Енгельс Ф. Фейєрбах. Протилежність матеріалістичного і ідеалістичного поглядів / / Вибрані твори в 3-х тт. Т.1. М., 1970
. Світ філософії. Т.1. М., 1991
. Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори в 2-х тт М., 1955
. Філософія: підручник для ВНЗ. СПб.: ЛГОУ, Хіміздат, 2001
. Філософський енциклопедичний словник М., 1989
