роджує почуття благоговіння, тобто страху і любові одночасно. Тому почуття залежності, за Фейербахом, - єдине вірне пояснення релігії.
Фейєрбах заперечує Бога, але не релігію. «Фейєрбах зовсім не хоче скасувати релігію; він хоче вдосконалити її ». Фейєрбаха не влаштовують сучасні форми релігії, і перш за все християнство. Істотна частина християнства - віра в диво. «Але що таке диво? Це не що інше, як осуществившееся супранатуралістіческое бажання ... Чудо насичує голодних, зцілює сліпонароджених, глухих і кульгавих, рятує людей від небезпек життя, воскрешає мертвих на прохання їхніх родичів. Отже, чудо задовольняє людські бажання, які не завжди мають на увазі тільки себе, як, наприклад, бажання воскресити мертвого, але завжди претендують на чудесну силу, чудесну допомогу і тому є надприродними ... ».
Фейєрбах вказує на психологічні корені віри в Бога: релігія обіцяє виконання бажань. Людина, принаймні благоденства, страшиться смерті і бажає безсмертя. Християнські догмати враховують і цей бік психології людини. «... Воскресіння Христа є задоволене бажання людини безпосередньо переконатися в своєму особистому існування після смерті - в особисте безсмертя як в чуттєвому, безсумнівному факті». Чим більше людина відчужується від природи, тим суб'єктивніше і протиприродним стає його духовний світ, тим більше він боїться природи і тих природних речей і процесів, які їй притаманні. Вільний, «об'єктивний» людина теж помічає негативні сторони природи, але вважає їх неминучим наслідком і тому пригнічує своє почуття як помилкове. «Суб'єктивний» людина, що живе тільки емоціями, підкреслює ці сторони природи з особливим відразою, він вважається не з законами логіки і фізики, а тільки з свавіллям своєї фантазії, він усуває все, що йому не подобається, залишаючи те, що йому до душі. Йому подобається чиста, незаплямована діва, і в той же час йому подобається мати, але тільки така мати, яка, не зазнавши вагітності, вже носи?? А б дитину на руках. Так виникає образ Богородиці.
Отже, сутність християнства - почуття, людські переживання в їх полегшеному варіанті. Приємніше страждати, ніж діяти; приємніше бути врятованим і звільненим іншим, ніж самому звільнятися; приємніше любити, ніж добиватися. Для почуття необхідний суб'єктивний, особистий об'єкт. Почуття заспокоюється тільки на одній особистості, безліч дробить його. Тому політеїзм, за Фейербахом, поступається місце монотеїстичної релігії. Християнство відрізняється від язичницьких вірувань твердженням суб'єктивізму. Індивід, відірваний від природи, від інших людей, від суспільства, - ось об'єкт піклування в християнській релігії. Християнський Бог - це обожнена особистість, очищена від всього того, що людина мислить як обмеження і зло. У суперечці Канта і Гегеля про докази буття Бога Фейєрбах, зрозуміло, на боці Канта: з одного тільки поняття не можна виводити буття. Але Кант, на його думку, не правий в тому, що взагалі розбирав питання про буття Бога як логічну проблему. Дійсне, емпіричне буття дають тільки почуття. Отже, і спростовувати буття Бога треба на рівні почуттів, вказуючи на ту чуттєву здатність в людині, яка народжує уявлення про вищу істоту. Сила уяви є справжнє місце перебування невловимого, але чуттєвого по суті буття - буття Бога.
Релігія розсікає світ людини надвоє; поряд з дійсним виникає світ фантастичний, панівний над першим. У релігійних вірува...
