-гуморістічному типу балад фольклорного походження. Драматично-напруженного сюжет про «єднує реалістічно-побутові та Незвичайна-Казкові елєменти. Розповідь ведеться в експресивності Тоні, описана Подія розгортається та досягає піку на протязі короткого часу и хоч закінчується Передбачення розв »язкою, та будується розв'язка на несподіваному грунті. Балада вітримає в Дусі народної поезії, написана коломийкового віршем, схожість з народною піснею надає качан та Закінчення балади однією ж тією строфи.
Герой балади Гулака-Артемовського Твардовський - Це не Шляхетний польський пан, а Такий собі популярні в Українському фольклорі тип козака-гуляки - смілівого, чесного, вінахідлівого, дотепний, відчайдушного, альо при тому повісі ї джигуна. Читач бачіть Твардовський в шинку, де тієї гуляє, п'є горілку та заради сміху вітіває всілякі грубі витівки.
..." У батька й матір отамана І громаду лає;
Скрутивши жида, як гамана, Ще й вусом моргає!.
... Взявши набакір писар шапку, Пан грішми забрязкав.
Аж гульк! Писар - верть в собаку І на всех загавкали " ...
Та Такі неподобство всегда закінчується плачевно. От і перед Твардовський в самий розпал гульок з'являється чорт. У опісі зовнішнього вигляду нечистого такоже спостерігається типова фольклорна традиція української демонології:
" Ніс - карлючки, рот свинячий, Гиря вся в щетіні;
Ніжкі курячі, собачий хвіст, ріжкі цапіні " .
Чорт нагадує Твардовський про зовсім непріваблівій для козака вчинок:
за ті, щоб мати « чого душа забажала »
« На кагал бісовській З начинкою душу й Тіло одписав Твардовський ».
Далі події розвіваються за законами фантастичних українських казок, де для того, щоб чогось досягті, треба Виконати три умови, Дві з якіх, за законами жанру порівняно Легкі, третю відповідно Виконати Важко або Неможливо, и самє від неї поклади частка героя. Так и в баладі - чорт легко справляється з дерло Завдання Твардовський начаклуваті того, что Неможливо; друга Завдання ВІН теж Виконує, хоч Йому, як представнікові пекла, чи не Дуже личить перспектива скупатіся « по вуха в водіці свяченій ». Це друга Завдання малює тверду Віру народу у силу Духа Святого и зокрема скроню релігійність козацтва. Альо вісь Твардовський задає третю умову: ... « цмокнісь з жінкою моєю, ... будь ти їй за Чоловіка ... нехай Піп вам руки зв'яже ». Від тут уже « чортові не до СОЛІ: ... шморгнув Із хати ...» та й «псяюхи нема духу: поминай, як звали !» Даже заради возможности згубіті православну душу (а це ж для чорта головне), що не згодівся нечистий на шлюб. Бо, як каже сам Твардовський, « жінка Гризе душу ї Тіло », тому блізькості з жіноцтвом даже « чорт одцурався ». Цею момент переклікається з багатьма Українськими Народно пісням козацького періоду, де за доброчесність вважається свобода козака від жіночіх чар та сімейних уз («... шабля - мати, люлька - жінка », « ; ...
