гедії ».
Порушення ідеального балансу аполлонического і дионисийского у грецькій трагедії і «початок кінця» великої грецької культури Ніцше пов'язував з Еврипидом - драматургом, піддалися, на його думку впливу нової філософії Сократа, що змінив русло культури в сторону переваги розуму над інстинктом, характеру героя над роком, індивідуальності над колективним, комедії над трагедією:
«Погляд на індивідуацію, як початкову причину зла, а мистецтво, як радісну надію на можливість руйнування закляття індивідуації, як передчуття знову відновленого єдності».
Далі Ніцше, проводячи аналогію з власним, все більш розчаровує його часом пише:
«Міщанська посередність, на якій Евріпід будував свої політичні надії, отримала тепер право мовлення, між тим, як дотоле характер промов визначався в трагедії напівбогом, в комедії п'яним сатиром або людиною».
Важливою характеристикою естетичної концепції Ніцше є його погляд на класичні естетичні категорії:
«Прекрасне і потворне.- Немає нічого більш умовного, скажімо, більш обмеженого, ніж наше почуття прекрасного »...
Критикуючи естетику, як науку, твердо засвоїв принципи раціональності та індивідуальності (далі сократізма), що зруйнували, на думку Ніцше, філософію, він пише:
«Ніщо не прекрасно, тільки людина прекрасна: на цій наївності грунтується вся естетика, вона її перша істина».
. Феномен сократізма
«І Евріпід був у відомому сенсі тільки маскою: божество, що говорило його вустами, було не Дионисом, що не Аполлоном також, але деяким в усіх відношеннях новонародженим демоном: ім'я йому було Сократ».
Як ми бачимо, Ніцше кілька демонізує Сократа, не тільки грунтуючись на легенді про «демона Сократа», а й уособлюючи з ним торжество розуму і чесноти в культурі, що так подобалося йому самому:
«Все має бути розумним, щоб бути прекрасним, як паралельне положення до сократовскому: Лише знає доброчесна».
«Бо якщо художник при всякому викритті істини залишається все ж прикутим захопленими поглядами до того, що і тепер після викриття залишилося від її покриву, то теоретичний людина радіє скинутому покрову і бачить для себе вищу мету і насолоду в процесі завжди вдалого, власною силою досягається викриття ».
У роботі «Сутінки ідолів або як філософствують молотом», вперше виданої в 1888 році, з'являються начерки основних філософських проблем Ніцше - таких як воля до влади і криза християнства. Сам філософ, вважає даний твір закінченим введенням в свою філософію. У цій книзі Ніцше у властивій йому манері викриває європейську науку та літературу, розвінчує її головних кумирів і героїв, а Сократу виділяє цілий розділ.
Починає він з того, що зараховує Сократа і його учня Платона до «decadents»-декадентів, занепадницьким типам.
Термін «ресентімент» в описі Сократа у Ніцше набуває ще більш яскраве забарвлення, ніж в описі їм свого ставлення до християнської релігії-на наш погляд і Сократ і християнство - однаковий ресентіментарний тригер філософа. Щоб підкріпити дане положення нагадаємо: критика Сократа у Ніцше була всебічною - починає він з походження, кажучи:
«Сократ за...
