вивчав, відбувається з сновидінь. На думку автора, це пов'язано, мабуть, з тим, що типовою рисою первісного поведінки є те, що сновидіння розглядається як реальний, існуючий в дійсності досвід, як має відношення до зовнішньої реальності переживання. Наприклад, побачивши себе у сні на небесах разговаривающим з орлом, первісна людина на наступний ранок мав усі підстави розповісти про це як про реальну подію, не посилаючись на те, що це було у сні. Згідно фон дер Штейнену (von der Stei-nen), саме так і виникають подібні історії. Інша цікава теорія належить Адольфу Бастіану (Adolf Bastian, Beitrage zur vergleichenden Psychologic, Berlin, 1868), яке вважало, що основні міфологічні мотиви - це, як він назвав їх, «елементарні ідеї» людства (elementary thoughts). Його гіпотеза полягає в тому, що людство володіє запасом «елементарних думок» (Elementargedanken), які не передаються від однієї людини до іншої, а є вродженими для кожного індивіда. Отже, можна припустити, що однакові елементарні ідеї виникають в різних варіаціях і в Індії, і в Вавилонії, і навіть, наприклад, в історіях Південних морів. Такі специфічні історії автор називає Volkergedanken (національні ідеї). Точка зору Бастіана дуже близька до того, що говорив про архетипі і архетипічний-ському образі К. Г. Юнг, а саме - що архетип є структурною основою для створення певної міфологеми, а архетипний образ, в свою чергу, є специфічною формою її відображення. На думку Бастіана, елементарні ідеї - фактор не феноменологічний, а гіпотетичний, тобто їх не можна побачити, проте безліч національних ідей вказує на існування однієї ідеї, що лежить в їх основі.
Тим не менш, ми повинні не погодитися з автором, коли він говорить про ці мотиви як про «ідеї» (думках). Володіючи філософським складом розуму і явно ставлячись до людей розумового типу, Бастіан намагався навіть інтерпретувати деякі елементарні ідеї, зіставляючи їх з поглядами Канта і Лейбніца. Для нас же, на противагу цій точці зору, архетип - це не стільки «елементарна ідея», скільки «елементарна емоція», елементарний поетичний образ, фантазія, а можливо, навіть елементарний імпульс, спрямований на вчинення деякого символічного дії. Таким чином, ми додаємо до архетипу ще одну підструктуру, що включає в себе почуття, емоції, фантазії і дії, які Бастіан у своїй теорії не враховував.
Гіпотеза Людвіга Лейстнер, а пізніше і Георга Якоба (Georg Jakob, Mdrchen und Traum, Hannover, 1923), який написав книгу про казки і снах в тому ж ключі, що і Лейстнер, не мала ні успіху, ні очікуваної підтримки Карла фон дер Штейна. Ідеї ??Бастіана також були відкинуті в широкому науковому світі, де слідували в основному традиціям англійської та фінського фольклорних товариств. З моменту появи вищезгаданої книги Антга Аарне була видана ще одна дуже значна і корисна робота, здійснена стіт Томпсоном (Stith Thompson) і названа «Покажчик мотивів у фольклорі (Motif Index of Folk Literature), який складається з шести томів.
Крім напрямків, зайнятих збиранням і дослідженням паралельних версій казок, виникали й інші школи, одна з яких - так звана літературознавча. В рамках даної школи відмінності між різного роду розповідями (а саме: міфами, легендами, розважальними історіями, казками про тварин, розповідями-жартами і класичними чарівними казками) досліджувалися за чисто літературної та формальної точки зору. Як приклад див. роботу Макса Люті (Max Luthi, Das Europaische Vol...
