ks-marchen, Bern, 1947). Даний напрямок створило тип дослідження, гідний всілякої похвали. Використовуючи звичайний для літературознавства метод, дослідники почали проводити, наприклад, порівняльний аналіз героя легенди з типом героя в класичних чарівних казках і т. д. Таким чином були отримані дуже цікаві результати, і я рекомендую вам прочитати ці роботи.
Представниками іншого сучасного напряму є етнологи, археологи і фахівці з міфології та порівняльної історії релігії. Практично всі вони знайомі з роботами К. Г. Юнга і його психологією і, тим не менш, у своїй інтерпретації міфологічних мотивів невірно використовують його ідеї, замовчуючи як про його гіпотезою, так, природно, і про його імені. Представники даного напрямку є авторами книг з такими назвами, як «Велика Богиня» (The Great Goddess), «Потрійна Божество» (The Threefold Godhead) і «Герой» (The Нього). Однак людська індивідуальність і її психічна структура не розглядаються вищевказаними авторами в якості відправної точки відліку для створення міфологічних символів. Якщо так можна висловитися, вони «сидять» в центрі архетипу, надаючи йому можливість самому поетично і «науково» себе ампліфікувати.
В області міфології відомі такі імена, як Петтацоні (Pettazone), Юліус Швабе (Julius Schwabe, Archetyp und Tierkreis), а також Мірча Еліаде. У тому ж ключі працюють з чарівними казками Отто Гут (Otto Huth), Роберт Грейвс (Robert Graves) і частково Еріх Фромм. Ми згадали тут лише кілька імен, насправді їх набагато більше. Ці люди самі покарали себе за свій ненауковий і логічно неправильний підхід до розгляду міфологічного матеріалу тим, що потрапили в таке положення, яке не могли передбачити заздалегідь. Інакше кажучи, використання їх підходу до архетипу створює таку ситуацію, коли все, що завгодно, буде перетворюватися в усе, що ні побажаєте. Розглянемо для прикладу «світове дерево»: застосовуючи даний підхід, можна з легкістю довести, що будь-який міфологічний мотив зрештою може бути зведений до цього образу. Якщо ж ви берете сонце, то не важко довести, що будь-яка річ уособлює собою сонце і що в результаті все зводиться саме до солярному мотиву. Таким чином можна зовсім заплутатися в тому хаосі, який створюється за допомогою взаємозв'язків і пересічних значень, спільних для всіх архетипових образів. Ви можете вибрати в якості мотиву образ Великої Матері, світового древа, сонця, підземного світу, очі або чого-небудь ще; потім постійно накопичувати пов'язаний з цим чином порівняльний матеріал, а в результаті остаточно втратити ту точку опори, спираючись на яку, слід було б інтерпретувати даний мотив.
У своїй останній роботі Юнг зазначає, що саме в цьому і полягає великий спокуса для людей розумового типу, оскільки в силу своїх особливостей вони недооцінюють значення емоційного і чуттєвого фактора, завжди притаманного архетипових образу, який виступає не тільки як патерн мислення, який пов'язаний і з усіма іншими його патернами, але також і як емоційне переживання - емоційний досвід людини. Образ є живим і значущим для людини, тільки якщо володіє для нього емоційної і чуттєвої цінністю. Як казав Юнг, ви можете зібрати разом усіх Великих Матерів у світі, всіх святих і взагалі все що завгодно, але все, що ви зібрали, чи не буде рівно нічого значити для людини, якщо не був прийнятий до уваги його чуттєвий і емоційний досвід.
В цьому відношенні у нас зараз спостерігаютьс...
