Достоєвського про людину
У ХIХ столітті на перший план виходять ідеї та ідеали універсального впорядкування Буття, життя суспільства, засновані на абсолютизації об'єктивних закономірностей розвитку людської історії. Уявлення про раціональність світобудови, в тому числі і суспільства, об'єднали і ідеалістів і матеріалістів. Раціоналізм став основою соціальних теорій революційного зміни світу, з іншого боку - спрощеного тлумачення сутності й призначення людини, який розглядався в цих теоріях як механістична частина класу, народу, маси. Творчість Достоєвського стало явним протиставленням такого повороту думки. Власна доля Достоєвського привела його до переосмислення своєї колишньої теоретичної позиції, перегляду свого колишнього розуміння соціальної справедливості та шляхів її досягнення. Для мислителя стало майже трагедією розуміння несумісності відомих йому соціальних теорій, у тому числі соціалістичних, марксизму і реальному житті. Сходження на ешафот усвідомлювалося їм, зрештою як загрожує перспектива нерозумного теоретично і практично вибору. Достоєвський зрозумів, що доходить до примітиву одноплановість революційних програм перетворення суспільства полягає в тому, що вони не включають в себе уявлення про реальних людей з їх конкретними потребами та інтересами, з їх унікальністю і неповторністю, з їхніми духовними устремліннями. Більш того, ці програми стали приходити в протиріччя зі складною природою людини.
Шлях, обраний Достоєвським після життєвих потрясінь, став іншим, а при визначенні цінності теорії - іншою точкою зору: у співвідношенні суспільство - людина пріоритет віддається людині. Цінність людського Я виступає не стільки в масі людей, в його колективістському свідомості, скільки в конкретній індивідуальності, в особистісному баченні себе і своїх взаємин з іншими, з суспільством.
Як відомо, вісімнадцятирічний Достоєвський поставив перед собою завдання дослідження людини. Початком такого серйозного дослідження стали Записки з мертвого дому .
Сумніви в істинності сучасних йому соціальних теорій, сила його художньої фантазії дозволили Достоєвському пережити трагічні наслідки реалізації цих теорій в життя і змусили його шукати єдиний і головний аргумент істини буття людини, яким, тепер уже на його переконання, могла бути тільки правда про людину. Боязнь хоч в якійсь мірі помилитися у висновках загального плану стала тією основою, яка визначила ретельність його дослідницького процесу. Часто він межує з психоаналізом, багато в чому випереджаючи його висновки.
Відповідь на питання: Що є людина? Достоєвський почав шукати з спроб зрозуміти людину, знедоленої суспільством, вже як би і не людини в загальновизнаному сенсі, тобто в деякому розумінні антипода людині взагалі. Отже, дослідження його почалося далеко не з кращих зразків роду людського, чи не з тих, хто вважався (або був) носієм вищих проявів людської сутності і моральності. Та й, строго кажучи, дослідження Достоєвським людини почалися не з звичайних людей в звичайних людських умовах, а з збагнення життя на межі людського існування.
Достоєвський бачить своє дослідження людини у двох тісно пов'язаних між собою аспектах: він вивчає себе і намагається зрозуміти інших за допомогою свого Я raquo ;. Це суб'єктивний аналіз. Достоєвський не приховує його суб'єктивності і навіть суб'єктивізму. Але вся справа тут у тому, що він виносить цей суб'єктивізм на суд людей, він представляє нам свій хід думок, свою логіку, а не тільки пропонує результати дослідження, змушуючи нас оцінити, наскільки він правий у своїх судженнях і висновках. Пізнання у нього, таким чином, стає самопізнанням, а самопізнання, у свою чергу, стає передумовою пізнання, причому не стихійного, а цілком усвідомлено цілеспрямованого, як процес осягнення істини. Визнання складності свого Я стає нерозривно пов'язаним з визнанням складності Іншого raquo ;, яким би він не був за своєю сутністю, а Буття - вираженням неоднозначності людей в їх відносинах один до одного.
По-різному Достоєвський бачить людину: і як представника роду людського (і в біологічному і в соціальному сенсі), і як індивідуальність, і як особистість. На його глибоке переконання, поділ за соціальною ознакою мало що пояснює в людині. Риси власне людського підносяться над соціальними розходженнями, існують риси біологічного, доходившего у своєму вираженні до типових, сутнісних характеристик. Говорячи про жебраків від природи raquo ;, Достоєвський констатує людську несамостійність, убогість, безактівность: вони завжди жебраки. Я помітив, що такі особистості водяться не в одному народі, а у всіх суспільствах, станах, партіях, асоціаціях . Важко сказати з усією визначеністю, чи знав Достоєвський аналогічні міркування Аристотеля про те, що одні люди за своєю природою вільні, інші - раби, і цим...
