останнім бути рабами корисно і справедливо.
У кожному разі для Достоєвського як для самостійного мислителя характерно прагнення до нещадної правді. Існують, каже він, різні типи людей, наприклад, тип донощика, коли доносительство стає рисою характеру, суттю людини, і ніякі покарання не виправлять його. Досліджуючи природу подібного людини, Достоєвський словами свого оповідання каже: Ні, краще пожежа, краще мор і голод, ніж така людина в суспільстві raquo ;. Неможливо не помітити проникливості мислителя в характеристиці подібного типу людини, і у виведенні про суб'єктивну природу людини-донощика, доносів, нерозривно пов'язаного з об'єктивними умовами і соціальними на нього замовленнями.
Майбутні укладення Достоєвського про свободу волі людини і свободі його вибору в будь-яких, навіть найтрагічніших, ситуаціях, коли можливості свободи зведені до мінімуму, виходять з того уважного аналізу людини, який відбувається на матеріалі його власного життя, боротьби і каторги. Дійсно, історія не раз і долями не тільки однієї нашої країни свідчила про те, що у найчорніші часи, коли людина не тільки не карався за доноси, а, навпаки, заохочувався, далеко не всі люди ставали на цей аморальний шлях. Людство не змогло викорінити доносів, але завжди надавала йому в особі гідних людей опір.
Шлях до проблеми людини і її вирішення у Достоєвського важкий: то він намагається свої уявлення про людину звести до типології особистості, то відрікається від цієї спроби, бачачи, як важко з її допомогою пояснити цільного людину, не вміщається в рамки теоретичного образу. Але при всій різноманітності підходів всі вони спрямовані на розкриття суті людини, того, що робить людину людиною. І як це не парадоксально, саме в умовах каторги, тоді і там, Достоєвський приходить до висновку, що суть людини насамперед - у усвідомленої діяльності, у праці, в процесі якого він проявляє свою свободу вибору, цілепокладання, своє самоствердження. Праця, навіть підневільна, не може бути для людини тільки набридлого обов'язком. Про небезпеку для особистості такого праці Достоєвський попереджав: Мені спало раз на думку, що, якщо б захотіли цілком розчавити, знищити людину, покаравши його найжахливішим покаранням, так, що найстрашніший вбивця здригнувся б від цього накАзанія і лякався його заздалегідь, то варто було надати роботі характер досконалою, цілковитої марності і безглуздості .
Праця - прояв людської свободи вибору, і тому, у зв'язку з проблемою праці, Достоєвський почав свої пошуки у вирішенні проблеми свободи і необхідності. Є різні точки зору на співвідношення свободи і необхідності. У марксизмі Свобода - пізнана необхідність raquo ;. Достоєвського же цікавить проблема свободи людини у всіляких її аспектах і іпостасях. Так, він звертається до праці людини і в ньому бачить можливість реалізації людської свободи через вибір цілей, завдань, шляхів здійснення самовираження.
Прагнення до свободи волі природно для людини, тому і придушення цього прагнення спотворює особистість, а форми протесту проти придушення можуть бути несподіваними, особливо тоді, коли відключаються розум і контроль, і людина стає небезпечний для себе і для інших. Достоєвський мав на увазі арештантів, яким він сам був, але ми знаємо, що суспільство може створювати каторжні умови і перетворювати людей на арештантів не тільки помістивши їх за грати. І тоді трагедія неминуча. Вона може виражатися" і в майже інстинктивною тузі особистості по самій собі, і в бажанні заявити себе, свою принижену особистість, доходить до злості, до сказу, до затьмарення розуму .... І виникає питання: де межа подібного протесту, якщо він охоплює маси людей, не охочих жити в умовах придушення людської початку? Немає таких кордонів, коли мова йде про окрему людину, стверджує Достоєвський, тим більше їх немає, коли йдеться про суспільство, і пояснення цьому можна знайти, звертаючись до внутрішнього світу людини.
Зміст поняття людина у Достоєвського істотно інше, ніж у багатьох його сучасних філософів, воно багатше в ряді відносин навіть концепцій ХХ ст. Для нього людина - це нескінченне різноманіття особливого, індивідуального, багатство якого і висловлює головне в людині. Характерні рис чи служать у нього способом побудови схеми, типове не перекриває за значимістю індивідуального. Шлях осягнення людини не зводиться до відкриття типового, або не закінчував цим, а з кожним таким відкриттям піднімається на новий щабель. Він розкриває такі протиріччя людського Я raquo ;, які виключають абсолютну передбачуваність вчинків людини.
В єдності індивідуального і типового людина, за Достоєвським, являє собою цілий складний світ, володіючи одночасно автономністю і тісним зв'язком з іншими людьми. Цей світ самоцінна, він розвивається в процесі самоаналізу, вимагає для свого збереження непосягаемості на його жи...
